虚妄之言

这里完全否定了语句，可是童眷又记者他的话，但是一切言教只如治病，胃病不同，药异不同，有时说有佛有时说无佛食与治病病若得差，个个是食语并若不差，个个是虚妄语，食语是虚妄语

他留下未来，我怕南桥说因为害怕就想走一条超绝的路，就走到了虚妄人之病，在虚妄病之根在恐惧。九百九十八不是为了显得比别人强而说不休，也不是因为觉得比别人差而一句话不说

信为先，乍与望兮可焉说，只要我们一讲话，就一定要讲真实的话，真实是个前提，不要讲虚炸的，虚妄的语言，好说，这个虚炸的，欺骗性的，或者虚妄的，不真实的语言，这样的怎么能讲

也是虚妄的厌流转者往见涅槃，由此不能入亲，近觉非绝为惧周能路者，他们是因为这样的原因颠倒虚妄而不能进入清净绝憾，不能进入清净圆觉的境界的并不是圆觉，让他不能进攻

说医他起亦要有减别有势，希望换甲的元气流转，有事实事的缘起流，转发自私意，私欲，思念以及气质偏杂之乖谬无礼的缘起事虚妄事患假而发自本心天理知实事则不是虚妄，不是换甲

虚妄不忘，就是没有希望，真实而合理。经过复卦归于正道以后，事物的运行出现了真实，正当，合理的局面是为无望无方卦，从卦象看阵，雷响于前天之下，阴阳之气重合万物惊醒千里，朝然没有虚妄从

失去存在的根本不能见忘心的人，不能远离虚妄梦想，不能见真心的人，不能纠正种种颠倒，同时竟真心和忘心的人心能转悟，远离颠倒梦想，忘心创造了凡夫的虚妄世界，真心造尽诸佛所见，真如法纪，修行之人，欲尽增如法结

为什么虽然按照佛教观点说人生是虚妄的，可是我想跟大家说人生是虚妄的，并不见得你对什么都没意思，爱咋地，反正跟我没关系，反正我今天不挣钱也行，反正钱也不是我的好，我今天不努力也行，反正工作将来还不定是谁的

另一方面，当文把自己当作实体，把五看作虚妄时，他就会在自己最终的虚构世界的顶峰，再次梦见那个虚妄，自己必须察觉到自己的死，已经不被虚欲望所支撑，在自己工作的实体之后，连接着作为实体的死

很多人发现为什么现在读书越多越糊涂，越活不明白，因为现在大多数的书都不是对真实世界的阐述，而是对虚妄世界的扭曲强化，通过一套又一套的世界观，把人锁死在虚幻的世界和虚妄的观念中，这就完成了第一步

忠显兄弟，唯于与辱，不信人之言，人时逛辱良之水，不留树仙，周显兄弟，唯于二人无信人之言，人时不信扬之水不留庶楚中县兄弟为愚与辱，无信人之言，人识望辱杨真水不留庶心

如诗以诗语的片子颠倒迷乱的片子，世间没有如此之虚无，而是然而是这种是诗言可一律与调过的缘起而唤望之。即使是还是深落着幻化，是以四月颠倒米乱之虚妄，其幻化是有种种物理条件，而称其虚妄是以四月颠倒米乱而称，亦不是有调过的缘起而成调过的缘起可以缓忘一切，即此破坏时间而为经验造成一种沾毒的，封闭的缘起论如一超越的始作，而管之则道德性理，思理天理之所惯

告孟子君子，因为臣子以食子之言告孟子君之天，告孟子臣子以十字之言告孟子权子以十字之言的孟子曰然服死子物之奇，不可以说就是既不可以，如死于欲复，不许因为我辞十万而受万十什么是为玉户乎

其为春秋波罪我者圣王不做圣王，不懂诸侯，放四诸侯，杂偶无私，不是横溢，处置横立于杨朱莫对之言，迎天下杨都莫迪之言，明天下之言不归阳则归莫不归，阳则归莫阳是为我杨氏未火是无君也

我们自己说法语之言难无从多法语之言，能如同乎性语之言，能五月份，不管是听到法语，信誉都能够恰当的心态来面对，不是别人要恰当的心态来对你，而是你要有恰当的心态来面对对方