许知意的梦

中国梦和美国梦的差别主要在方面，美国梦今天的困境和美国今天碰到了许多的问题，主要愿意资本力量豁达，美国梦里边可能自由的成中国梦，可能跟美国梦比平等的成分要更多一些

讲到梦很奇怪的，譬如庄子的蝴蝶梦，吕纯阳的黄良梦，唐人小说男科梦，还有戏剧牡丹亭的梦，都是很有名的大梦。吕纯阳这个黄良梦，大家也许不知道，争取一点时间说一下吕纯阳在道家

还有梦的内容与清醒生活大相径庭的许多特征了，怎么梦的观念的意象与某情感之间的那种不连贯性以及梦的疏忽即逝的这些特征，即清醒的思想，将梦视为某种一级产物，而气质一边，并使之在记忆之中消失的特征等等

尽管如此，把梦的怀疑主义和休末或任何时政论者的反形而上学立场，鲜明区别开来的还是康德仍然把形而上学的思辨视作十分有意义的，因为我们都知道形，而上学的思辨也许是通行的

一方面，我们假定梦念来自完全正常的心理活动，但是另一方面，我们却在梦念中发现许多颇为不正常的思想过程，他们扩展到显意之中，因而我们在解释梦的过程中，又遇到了他们在我们所描述为愣到工作中的一切事情

他们还渗入了梦的显意，其实我们在试梦时又会遇到他们，我们称为梦的工作的东西似乎都与我们熟悉的正常思维过程迥然不同。以至于当有学者严厉批评梦的精神功能非常低下时，我们也许只能认为他们是有道理的

是的，确实有些人尝试这个生意而没有成功。也许因为他们不愿意做事情，也许他们不喜欢，也许他们的梦想和理由不够大，也许他们的梦想被一些生意知识及其有限有误解，心存偏见的人偷走了

是的，确实有些人尝试这个生意而没有成功。也许因为他们不愿意做事情，也许他们不喜欢，也许他们的梦想和理由不够大，也许他们的梦想被一些生意知识及其有限有误解，心存偏见的人偷走了

每种需要睡眠中的精神机制，靠构建错觉来对梦加以解释的躯体刺激都会形成许多这一类的解释意图既刺激在梦内容中，也许表现为许多不同的概念，但是斯图吕贝尔和冯特所提出的理论

这次后市事业文赞许多豪杰名家之事，学得易清布置以情学术，善脆魔人，情无以邪不终人肯，请故起诉故人群疫情意识窥见的良知妙论处，但用之语不善而或梦为华已。华先生曰子缘后辱，将为华已发疯

也许读者们会发现，我在前面叙述梦的躯体来源理论十亿，只没有提过自己已经研究出的观点，其实我是在故意克制着自己，因为如果我能用别的作者的研究逻辑和方法来证明出我自己提出过的三个论点梦，具有精神活动的价值，梦来源于梦者的欲望，梦的内容直接来源于梦者前一天的经历

许多典型的一个催眠体验，沉思做梦，距离字面，反应，舒服以及自发的和不随意流动的一些心理体验和反应都是有不做，不知道开放是暗示，或者是涵盖所有反应，可能所有一类反应可能性的一些暗示

一日，宝玉见绝神志，安定随意时想起待遇商业糊涂，更有袭人缓缓的降腊月，选定了宝姑娘为人合后，嫌林姑娘秉性古怪缘孔早邀老太太。孔女不知好歹屏东着急找许渊过来哄你的话，时常劝谏宝玉终是心酸落泪，遇待许死，又像那梦中这样又恐老太太生气

伏羲作义神农皇帝姚宋用义，至于往往也挂于有礼，周公又也摇以居东二圣人彼之用意者似有见义，孔子则又不同其壮年之志，只是东周故梦。一周宫常曰文王寂寞文古在知乎自许自制一指二圣人而已

第二种情况才发生在梦的过程中来。自潜意识的潜在能量应受到意识中兴奋刺激的引导就会前往迎合已经成为知觉的梦。他会约束梦的潜意识兴奋，使其不会成为干扰睡眠的有害因素