血缘

有一群人与我们成为一个最直接最亲近的系统，他包含着血缘关系的亲人，与某些非血缘关系的人，有血缘关系的人，包括我们的孩子，我们自己，我们的兄弟姐妹，父母的兄弟姐妹

有一个前提，从血缘上来说，苑刚和赵一鸣没有血缘关系，因为赵一鸣的母亲从小是被家里收养的，所以苑刚和赵一鸣的母亲没有任何血缘上的亲戚，他就认为自己和外甥女儿这不属于近亲结婚

宗法虽然是看不见的血缘关系，但是在生活中有不少具体的标志，最明显的标志就是丧服，就是在血缘关系网中一个人死了，有关系的人应遵守规定，服务一定的服饰已是哀悼，随着血缘的远近丧服有所不同

成为牵连纠葛力量的人群，他们有血缘关系和非医血缘关系，组成血缘关系，自己与孩子、兄弟姐妹、父母的兄弟姐妹、祖父、外公，外婆有时候加入一到两位曾祖辈，不管他们活着还是已经过世，都属于我们的系统

隐约间，那份祝福的平静能量慢慢的环绕着每个人非血缘关系，另一群与我们命运连接的人，除了和我们有血缘关系的人对我们有重要影响之外，还有一些跟我们有特殊缘分的非血缘关系者，也与我们的命运连接在一起，因此也属于我们这个系统的一份子

建立在血缘基石上的封建制西周实行了一种新的制度就是方建指封建制，实际上是一种以血缘维尺度进行的封建中国文化。因为它独特的地理条件，从新时期以来，它的农耕文明就诞生在怎样一个四季分明的东亚大陆

分是以人定或将顺吹天下，以人民组织简政吹见下，以道人民组织其所另反其所二人民部从是无君子，有诸子取出人，无诸己，非主人为这个有减负治国，在企业家血缘，正理血缘入血缘。潮州瑶企业这里与过一些家人一切，家人可以教国人是女一兄，一弟可以教国人，是与其一不断生日死活极为此辈

现今，对于古代被统治阶级中等级间的隶属关系已经无法完全弄清楚统治阶级内存在着血缘关系，并以其亲疏远近、辈分大小，年龄，长幼等定期爵位等级被统治阶级内部是否也有血缘关系

进而信福柯所主指出的意义，或者至少是今天追溯至很远的经典，人们赋予它的吹毛求疵的重要性，标志着从血缘，社会或者说表现为血缘象征的社会向知识，社会规范，社会和法律社会的过渡，血缘社会。这意味着战争的美化，死亡的至高无上，痛苦的颂扬以及罪恶的伟大和高尚

原因二性不管是福柯所理解的意义，还是今天人们归结到他身上的含糊意义，标志着血缘，社会或者说血缘的象征意义为特征的社会讲知识，社会规范，社会和纪律社会的过渡，血缘社会意味着赞美战争，因为这死亡至于最高权威，意味着为痛苦而变，故意味着罪恶是伟大而光荣的

此外，还有一群非血缘关系者，也是我们系统中的重要关系人，他们在我们心里都要被承认，在我们的系统里都要有个位置，这些与我们命运连接的非血缘关系者，主要来源有以下三种

家庭形式与婚姻关系。按恩格斯的说法，人类社会的家庭随着习俗和生产的发展，依次经历了四种形式血缘家庭，普拉路亚家庭对偶制家庭专偶制家庭，而有人认为在血缘婚之前还存在杂婚

第二是血亲是指具有血缘关系的亲属，包括自然，血亲和拟制血亲，直系血亲和旁系血亲。自然血亲是指出自同一祖先基于出生的事实而自然形成的，具有血缘关系的亲属，如父母与子女祖父母与孙子女万夫

如日本民法禁止三亲等以内的旁系血亲结婚，瑞士民法典禁止直系尊血亲与直系悲血亲之间，全血缘或半血缘的兄弟姐妹之间，以及博书旧姨，父姑父与侄女，外甥女之间，伯母叔母，舅母姑姨与侄子外甥之间结婚

在那种年代，他半生凄苦，受尽博待，却依然愿意全心爱护一个完全没有血缘关系的孩子，也许真心所爱，从来与血缘无关，这也换来了名兰的真心相待，彼此慰藉，也相互成就在祖母和名兰之间