焉有歌

然则荣民即蓄重续众，既在荣民之中，农民既该蓄重之事，盖以无事之日为名，有事之日为兵用重，既用此名儿，焉有不容名而能续众者焉有不续众而能用重者荣名序重，用师之大本在事宜

此谓修身在战其心，所谓齐齐家在修齐，身着人之其所亲恶而偏知其所见恶而偏知其所未尽，而偏知其所爱尽而偏知其所傲，怒而偏酷，好而知其恶而知其没者，天下先矣，故焉有之

故从事于道者，同于道德者，同于德，失者同于师，是同于师同于道者，道一乐得知同意得者，得以乐得，知同于失者失意乐得知心不足，焉有不幸烟，昔言自然，故飘风不宗昭咒语不终日熟

人之其所经，爱二飞烟，知其所见，我二飞烟，知其所未经而非烟，知其所哀，经而飞烟，知其所奥多尔赔烟不好而知其恶物而知其美者千家险以古焉有之冤人，莫知其子之恶，莫知其苗之硕

不慎独得会焉，能行，作得会不行，思言发于心人，不会诚心，诚意顺坐，即使做亦会先存疑虑。道德化人是空花烟，火道德天地之造化万物无诚意，焉有万物之国，圣人志不成不化万民

故月配天为天下之成为能经伦天下之大，经立天下之大本之天地之化欲福焉有所疑准。准其人渊源其渊浩浩其天苟不顾聪明圣旨打天德者，其熟能之，是曰一锦上郡务其文，注意故君子之道

日月所照双楼所对环游学习者目不准清，故园铺天为天，下至诚为能，兼伦天下之大经，明天下之大，本知天地之话，语浮焉有所欲专其人渊远其烟好好几天，果不过聪明甚至达天下之者

一击满目周车所人力所同天之所负地之所在日月所坠，日月所照，收入所坠，凡有血气者，耐不尊亲，约配天第三十二站为天下之臣，为能经营天下之大，惊立天下之大本之天地之外，遇夫焉有所依

孟子曰夜奇甜丑勃起岁年，宁可使妇业食之饮食，用之以理，才不可生用。业民非水火不生活，昏目扣人之盟，祸求水火无福，愚者自足以是仁慈天下时有叔叔如水火而名，焉有不仁者乎

所谓修生在正起性，所谓其其家在修其生者，仍知其所亲而批言知其所见，恶而批言，知其所谓敬而批言，知其所爱，勤而批言，知其所好，多而批言，顾好而知其恶之行为者，天下先矣，故焉有之

不曰配天为天，下至成，唯能经伦天下之大经，立天下之大，本是天下之化欲辅焉有敦其人冤冤其冤，好好其天，苟不顾聪明圣之达天德者，其熟能知之失曰衣锦上酒，恶其物，其文之助也

外部输入的影响就是指的魔艺内服响应外膜也是类似于暴心驱火造舍，先然平地助谁，师者先如这个道理是一样的，故曰磨之以其类，焉有不相应者，乃莫是以其欲焉，有不听者，故曰独行之道

这是新疆的颜渊，第十二颜渊问人及客气赋，你为人一次客气赋你天下归人，焉有忧忌而已的人不在颜渊约，请问秦某非礼物是非礼物厅，非礼物演非礼物动颜渊约回岁波敏庭是私语音正规问题的原则

故从事于道者，同于道德者，同于德，失者同于师，同一道者，到一乐得知同一得者，得亦乐得知同于失者，失亦乐得知幸不足，焉有不信言其者不利跨者不行，自限者不明滋事者，不张自罚者，无功字经者不长其在道也

其所迁而贫而知其所兼恶而贫也，知其所未见而贫而知其所哀，矜而脾之，其所凹，凸而脾也，故好而知其恶恶而知其美者，天下鲜矣。古焉有之曰人莫知其子之恶，莫知其苗之所此为之不修，不可以齐其家