言灵偈

秦誓曰若建成断，断续他寄其心修修颜，且如有容颜，人之有偈，若即有之人之言，圣其心好之，不啻若自其口，出是能容之，亦能保我子。孙利民赏义有利，在人之有计，妙计无知人之眼，生而为之，必不同时不能容，亦不能把握子孙的名誉，带在为人人放流之品，种事宜不与同中国是为人人为能爱人能悟人见贤而不能咀嚼，不能先命也，见不善而不能退退而不能远过也

从小小的五毛钱积累到现在，瓷器的慈善关怀行动可以拓展到世界上这么多国家，其中有很丰富的故事上人说此偈在花莲起步，这五十五年的置业耕耘，为花鲢带来各领域的高知识分子，专业人才

前世者道之怀于知识，是以大战不出行后不拘其波出，其实不拘细化，故去敌去此第三十九章心智得意者天德意义其地的意义，灵神的意义，灵谷的意义，万物得意，以圣火王得意以为天下者，其制止天无以清腔果炼定无以灵浆果发神无以灵浆果性，故无以言将恐惧万物无以生将恐灭红王为贵，高将孔爵不贵，以建为本高以下为基，是以红王之为功华，不果此非以建为本言非乎不自属

去比橘子第三十九章习之得意者，天得以清地得以应神，得以灵骨，则以灵万。我得以生国王，得以为天下正其次之千五七将恐烈不为您将恐发神，无以灵江孔歇古无以言江孔皆万无以身江孔灭何亡，无以正将恐绝

二句式的灵活多变和语言的奔放四意。本文为七言歌行句式，以七言为主，又参杂，四言，五言，六言八言等句式长短参差，灵活多变，语言则有意打破均称多散漫舒展，但奸祸运用对偶

仍等以示伟干主论成一家言二十二周易略利名校三国为往闭，如向者出意遮夜言者灵相哲业尽亦莫若相尽相莫若言，衍生与相不可巡演，以观相相生，与义不可寻，相以冠意，向尽相已，严重故言，故顾勋言，可以名相得相而望言

愿陛下托臣以讨贼心腹之效，不效则至臣之罪，以告先帝之灵，荣心得之，严则优质一云等之慢，以张其就陛下以及自谋，以资邹善道查纳雅言，深追献地遗诏臣不甚受恩感，激精当远离灵表替灵不知所言

让陛下夫臣以讨贼幸福之孝，不孝则至臣之罪，告先帝之灵，周兴泽之言，泽优之依云等之慢，一张其就陛下一自谋与自作善道，察纳压严，甚至先帝已造成不慎受恩感激，应当远离灵表既灵不失所言

内心受邪师教来往周旋，欲令人见以草作赋日渐令大后已沐于继父女状如灵产妇女时邪失问，言如哪得，此生报言我日日往渠潭沙门锁，故有此生失，变称言框我弟子，我此弟子垂当生犯天

金人国以及前手而都不拘感性者如何与男则一语之不绝，唯不有利言于心之不见，唯不有灵言百姓之不见宝，唯不有恩言不亡之徒，老不为也，非不能，也不为走一次，能走这些和意义

得知灵帝因听信了曹杰等人的嗔言，把自己贬为卫便去面见灵帝。灵帝说臣虽然没有什么才能，但蒙受皇上的恩宠担任了犹如鹰犬和担任了，犹如苍鹰和猎犬一样，为朝廷清除奸贼的重任

采福以博言都知采福，以博言楼之采福，以博言结之采佛，以博言携之。周南兔居搜兔居轴之真真舅舅五夫恭侯甘辰嗖嗖吐菊诗与钟奎舅舅五夫公侯，号求搜兔居诗与忠灵九九五负公侯复兴，周南逃妖，逃之夭夭，灼灼其华之子，宜归以其世家逃之夭夭有坟

前十者道之华尔渔之时，十一大丈夫出其后布局其薄，除其是布局，其华古去敌取词。三十九席指德伊哲天德伊以亲地德伊以灵神德伊以灵古德伊以赢万物得意，一生何亡得意，有为天下正其致之言，为天危清强恐烈地位，您强恐废身，无一灵江空鞋孤无一影

其此，第三十九章西之得意者，天得意，天地得以灵神，得以灵谷，得以言万物得以生和王得意为天下，称其之天物，以天将魂裂地物，以宁将恐惧神物与灵境的一些国引银将魂结万无以生将滚灭。何王为与贵客将滚绝，故贵以见为本，高以下为居，是以何王自为孤寡不古此，非以见为本言，非狐古之受于物于不应，落落如实

凡事已能有言，贫贱之人，亦无所有，即灵命中时脱一燕子富贵之人无所不有，即灵命中时带一链子脱一燕子，如释重负带一链子的如丹枷索，透得名利观方式小修鞋透得生死观方式大修鞋