感受磅礴与崇高

这说明士气所磅礴林列万古存，其中隐含的最高道理是人生死，同时也描绘出一个智者予以独行的心境，和其苍凉悲壮，崇高伟大，重点还是上面的几句话，尤其是愚人曰浩然配乎色苍明

席勒主要是从艺术的角度来论崇高的，迟滞的康，而康德对崇高的论述局限并不在于把崇高归结于主观感情本身，而在于把客观存在的自然对象与人的实践行为鲜艳的分割开来，说明自然是如何获得崇高的内涵的

与征婚悲剧只有太易方能从实际心灵感受上领悟高恶伪篡的诡计骗局是何等的毒库与阴险，把中华最伟大的最崇高的大悲剧用庸俗的手法外去改造成一个小小的婚姻，不幸的个人事件没有太易读者

审美判断作为反思判断，从美的判断与认识相联系，过度到崇高判断与理性观念相联系中经由数学崇高到力学崇高，最后与道德理性观念相联系，从而终于架起了廉洁认识论和伦理学的桥梁

实际上，从黑格尔到从博客到黑格尔，在论述崇高的特征时，主要的参照系就是优美，也就是通过比较和研究崇高与优美的差异来论证崇高与丑的相似之处的，其内容主要设计三个方面审美形式

做过的事不留痕迹，默默地为他人付出一种来自内心深层最深厚，最崇高的自我认可，让他们感到安宁和祥和。这与虚荣无关，更与回报无社，做一个默默的好人，让付出的美妙感受更加持久

之前我们说的是有博客把它归纳了，把把崇高引进来，并且成为美学范畴，并且认为崇高的两个，并且认为人的两个行欲包括延长生命和保维持生命。那么，康博客后面是康德刚才讲的，是力学的崇高和和数学的崇高，以及真的力学的崇高和数学的崇高，以及真正的崇高的

崇高审美形态的核心是人的存在，实践中有限性与无限性，感性与理性，人与自然和社会等的对立与冲突，在这种冲突和对立中显示出了人的存在，人的实践存在的肯定性和超越性，从而昭示了实践存在的力量，提供到了崇高的情感和精神境界

邓渊允许自己的生命充满活力，允许自己在每个当下都看到全新的自己和全新的世界，允许爱的能量将连满意，允许自己的生命不断的拓展，感受到自己的磅礴，感受到自己的伟大，感受到自己一层的向外彰显的力量

近代崇高对立的美学观念在崇高美学理论中得到了最充分的体现，但这并不意味着每个美学家，文艺家在领会近代美学观，同时着力于主主体和客体近代美学观，同时着力于主体与客体

创作实际性联想孕，大胆的夸张和奇妙的比喻，突出主观感受，形成磅礴的气势，将浪漫气质带进乐府，使古题乐府获得新生命，如行路难五，李白把自己的个性气质融入乐府式的创作中

幸福门犹如威海的形象大使，处处透着威海，精致秀美的独特气质，把碧海蓝天，红碗，绿树，海鸥飞舞，囊括怀中，开启千里寒线，一幅山水画的磅礴画卷，走到幸福门去，感受一个有内涵，有活力

在崇高与优美的对比中，我们可以看出，崇高是一种庄严的雄伟的美，是一种以力量和气势取胜的美，是一种显示主体实践严重斗争和动人心魄的美，又是一种具有强烈的伦理道德作用的伟大的美

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