一切听之天命

这个时期承载着你的理想，你的人生的终极目标在你生命已步入知天命的岁月里，你一切的人生目标，一切的理想，一切的辛苦和劳累，都是到了要标出位置，贴上记号，画上休止符的阶段

又指官法门为佛家功夫，历代著家对庄子所在听悉法无听之以心而听之，以气的气多解释为新的母土状态，如空明灵，觉境界的心等为皇原集市则认为此气待空中虚无元气，听之以气即全心于虚，无元气以听之

让自己的心灵不容尘埃，也不容精血一切随着本性的淳朴看透，人生深知天命，心平气和，与世无争，不计得失，随遇而安，一切处之泰然，顺其自然，不求辉煌，只求坦荡，心情自然舒畅

天命具有了普遍性，天命和每一个人发生关联，以性的方式落实到每一个人身上，是否意味着传统意义上的天命，圣王关的破产天命和每一个人发生关联是普遍的天命和圣王的关联是特殊的

十三，今日干旱流行，禾鸟欲哭，似乎天下人民尽无生路，不知吉凶之中有积极者，在大祸之日，有大降者，存生等，识得此理，只管自修其身，那一切吉凶祸福，报应之来，一听之于天

当我们随波逐流听之任之时，我们是否知道前方或许正有凶险的漩涡在等待，我们在本书中，道生先生认为，小有心声劲随心转，接受我们人生中的一切事物与由都由我们内心所塑造

孔子在面对自己苦难的关头里，不知向天呼喊过多少回，但在新晋持平与地址论学的状况里，他不大与地址去说天命包括个人的天命与整个时空的天命，这固然与天命变化万千，很难彻度有关

是天命演化了的层次极其状态，从信息态演化到物质态的人，天命之态和天命之性，早已被演化的不同层次所掩盖了，人的软件和硬件都失去了天逆之性，恢复这种天命本源之性的过程和操作就叫修道

这个决心的本体本源虽然一无所有，老子说视而不见，看去看不见，听之不闻，听去没声音喘之不得磨去，没有形状，一无所有，但是它可以给你演化出宇宙万物的一切来，就像一个钢琴

需有自当一枪，自比低枪，莫敢不来响，莫敢不来亡约伤事成约上市场，天命多弊，天命多与之至多与之际，遂事来，避勿与祸者驾色匪泄天命将奸天下间有言下名有一剑不烂，不敢带黄命于下国

此事天理天命，天道之偏于气，话说但以为其神理所惯，权气是神，全神士气及全神士气则无限量之无穷，复杂者气，故意天理天命天道重视。就此说天理天命天道即是偏于气说的天理天命天道，而此其对于无个体生命有一种超越的限定而无个体生命。对此超越限定言即有一种遭遇上之距离与参差，因而有所惩治

仔细分析的话，丰收与欠收没有区别，便可以立下贫穷与富有的天命困警与彭达没有区别，可以立下珍贵与贫贱的天命夭折与长寿没有区别，可以立下山鱼死的天命，一个人生在世间

他们似乎在用自己的凶狠与无耻，嘲笑天命的暗弱，气弄正统的威严，但受善治理的不可或缺，则在隐隐中表达了天命与正统的不可为，逆躺步，行此礼等大卫者无法宣称承受天命势必名不正言不顺

共享天命，现在你们还是住着自己的房屋，耕种着自己的田地，你们为什么不顺，从我周王一广大上天之命，而你们竟然旅经开导还不安分，你们不喜欢我们这个周氏，你们竟然大不安于天命，你们竟然敬气天命，你们竟然自作不乏

中国古话说尽人事而听天命，首先必须尽人事，否则馅儿饼绝不会自己从天上烙在你嘴里头，但又必须听天命人事间因果冲错，只有能做到尽人事而听天命，一个人才能永远保持心情的平衡