新唯识论

唯识论认为心与物都不是唯一的实体，这个世界既不是唯物的，也不是唯心的，但也不是心与物皆为实体的二元论。唯识论认为，这个世界唯一的实体是阿赖椰时，心灵及物都是由阿赖耶石所创造出来的，心与物是对等的

长经洞锁出佛教类写卷的内容十分庞大，几乎囊括了佛教各个宗派的经典，既有天台中的大制度论，也有唯识中的成唯识论。还有瑜伽中的瑜伽斯蒂隆，敦煌的佛教典籍，不仅蒙派齐全，而且请律弄及佛教的三丈皆有

唯识学认知理论的现代心理学解析，唯识学包含着丰富的心理学，但维持心理学的基本范畴，既有与现代心理学的范畴同意的一面，也有与后者不仅相同之处，先有些唯心维持心理学的范畴，其含义十分也会十分费解官儿

四阿汗为原始佛家思想大空，龙树啼婆大有事情无助，均为后学新兴的佛家思想。吴长聚杂阿汗等，以求原始佛家思想而唯识气思想只是人胜论举大空般，若及四润举大有六经十一润而为自小城空有二派，分图成熟地时期

经院哲学的一般历史观点，四唯识论和唯名论的对立三威廉奥康维新论者和实在论者的对立，诚然很早就已经出现了，但只是到了后来，特别是由于方济各派的奥康才发展到并走到了极端

属于这一类的唯心主义当然不止博纳图和黑康德黑格尔。在西方哲学史中古希腊的毕达哥拉学派艾尼亚学派，特别是巴梅尼德以及以后的新柏拉图学派中世纪的唯识论者，近代哲学中的莱布尼茨的单子论以及现代资产阶级哲学中的新实战论在一个意义之下，也都属于这一类的唯心主义

我们误解了这个世界维持的三性理论，唯识以三性的理论将我们对世界的认识分为三个层面，一是遍迹所直向，是由错误认识显现的境界，包括对自我及世界的错误，认知和执着，这种境界感觉上有而事实

古人就其俗地看来，却有文实学所主张的唯识无尽之意，相对立尤是随在印度性起空。有二宗争论之蒿时，其实经辩论诗唯见无实说，只是暂时随顺，凡夫迷情之见解，只是为了破除邪说，度化众生

维持学中与集体无意识相关的思想表现为以下几个方面第一，集体性荣格强调集体无意识，不是由个人经验获得，但是先天过一点是人类共有的唯识学理论中有很大一部分内容都是如此

到底是依他起性更重要，还是原成实性更重要，就变成了唯识论中两个不同的区别，那么原成实性如果是真正重要，我们要追求原成实性和追求一，他起性就一塌紧，就是事物和象冥想之间的伊棒就产生两种非常不同的状态

中世纪基督教哲学史柏拉图亚利士多德在中世日记哲学的延续表，现为柏拉图，奥古斯丁主义和雅利士多德托马斯主义哲学。这些经由教父哲学发展成为经验哲学有共享问题而形成的唯名论和唯识论的结果

罗什中观学说忠实的介绍了印度大臣中观学派的思想，唯识学同样如实地复制了印度瑜伽形派的理论，他们在学术性求真的道路上孜孜不倦的前行，但在汉民族文化区域都没有取得理想的效果

般若学对涅槃学和唯识学的抨击也时有发生，这或许是意外佛教系派斗争在内地的一种反响，而内地佛教的总趋向则是条劳合，更确切地说是以我为主，对他宗的容纳诚实，学诚实论，由古印度里拔膜所著舅莫罗什异于长安传说

是不是投射过来投射过去，我刚刚是不是特别提到这个所谓的投射来投射去投射过来再投射回去，基本上来说，它是线性时间的说法，就唯識的角度，就意识的角度来说，它是同时发生的

分别法职意由现在外援立，故非与山具要带鞋叫集鞋，分别放弃顾名分别，唯在第六意识中有此意。二种一员邪教所说，运触界象起自心象，分别嫉妒，直唯识法，二元邪教所说自信等项