一意之行

尽失盖父母之钱，丧失报国之恩，丧失赵家之福，外失继人之急，内失祥子之邪，勿要意义之，非意义改过，一意不之，非即一意，可一意即一意，安逸即逝，一意无过，可改即一意，无不可敬

一心一意，做事不在某一天，而在每一天，一心一意做事就会成就自己一个有能力回馈社会的精彩，人生一心一意很棒，是不是一心一意，做事设定目标，就要把目标达成没有达成目标，之前不要有任何换气，只有坚持

袁思扬主中之的近似盖父母之签，上司报国之恩，下司赵家之父，外司既言之己内司嫌己之嫌，不要寓意之非，寓意改过一意，不知非及，一意安逸，自是一意无过，可改及一意，无不可尽

下即家事，万众常做，被下下及携问破油常做抢漏下远失养祖宗之德近失盖父母期间丧失暴勃之恩，丧失造假之福，外失济阳之职内失降之际，邪勿要意义之，非意义改过，一意不之，非即一意安逸之事一意无过可改即一意，无不可计

行有五短之行和五长之分，五短之形就是头短，面短，伸短，主短，手短，五长之行，又是头长面长，生长，手长，主长五短之行，以五长之行，每本身没有优劣之分，关键要看他们以其方面的配合而定

常作悲下下，即邪问颇忧，常作浅露，下远失养祖宗之德，近失盖父母，即迁善失报国之恩，下失造家之福，外失继人之职，内失祥子之邪，勿要意义之非意义改过一意不知，非即一意，安逸即逝，一意无过可改即一意不步可敬天下聪明进秀，不少得不家修夜不家王者，只会因刑傲治当阁一生

人作为价值生命的存在和理性的存在，以法则决定行动之行为，或者说道德法则决定之行为必然为守出者，以效果或效用决定行动之行为必然附随或隶属于以法则决定行动之行为主流。经济学者将两类行为混为一谈，甚至以实证经济学方法来解释，以法则决定行动之行为

哲学作者应该向水雁，鸡蛋的可塑性，因为水性仍然能变形在海洋中是海洋之行，在江河中是江河之行，在杯盘中是杯盘之行，在瓶罐中是瓶罐之行，作者应该像谁一样至柔之中，又至刚至近浓淡的胸襟和气度

做人应该像水一样，要有极大的可塑性，因为水性柔而能变形，在海洋中是海洋之行，在江河中是江河之行，在杯盘中是杯盘之行，在瓶罐中是瓶罐之行，做人应该像水一样至柔，至终又有至刚至近仍容能大的胸襟和梯度

地方支行核藏米执行根据统治方式，可以将江户时代的大明领地划分为大明直接支配收取年供的藏入地，合分配给家臣的给地家臣之行的部分家臣有地方之行，何藏米之行缝录制两种支配给地的形式

发出与生效一意思表示的发出一概念意思表示的发出是指表意人将已做成，使其内心意思明确表示于外的行为。意思表示的发出，意味着意思表示已经完成，是一意思表示成立的基准表意，人已为表达其内心意思

盖以道德法则为动力，虚而无实，故康德并无心吉利一意，故虽意志之立法性极是心吉利，但康德并不救意志，说心其所说之良，心意并不救，是礼，是故比中无心吉利一意，而以道德法则为动力，并不以意志之必法性为动力

天下欲不是这个欲望，而是一心一意把事情办好，没有其他更多的欲望，而与王也是一心一意的治水，就是不欲求天下。综合起来讲，舜与做了天子并不是尧和舜给的，也不是他们遇的

我就不像龙月小姐这般只是一心一意喜欢太子，可惜太子殿下好像不对，从一开始龙月小姐真是过奖了，男人特为我倾倒，我也很烦恼，我就不像龙月小姐这般只是一心一意喜欢太子

三月肉味形专心仪，三月份的肉味是专心一意，全神贯注。三月份的肉味是专心一意，全神贯注三月肉味，三月肉味离弦走板比喻言行偏离了公认的准则，离弦走板，你将说花未免有点离弦走板了