以其身还其道

道德经第七十五章有为难治宁之轻，死明之机，以其上时睡之，多是以饥明之难治，以其上之有为，是以难治明之轻死以其上，求身之后，事已轻死，无虽无以身为者明之机，以其上十岁之多

既以其人之道还至其人之身，君子教导人就是用他自己身上，本来就有的本来就懂得的道理来诱导他，让他明白让他进步，就像你上课问老师问题，老师不是直接回答，而是反问，问你一些问题，一些你自己知

要善于抓住对方的一句话，一个比喻一个结论，把他接过来去针对对方，也就是把对方给自己的荒谬语言或者行为以及不愿意接受的结论，经过逻辑演绎后，还给他以其人之道还至其人之身

以其不自生，故能长生事宜，圣人后其身而生，鲜外其身而生存，非以其无私，也能成其私上善若水水，善利万物而不争处众人之所恶，不及于道，居善地心，善缘与善人言善性正善治事善能动善时夫畏不争，故无有持而盈值，俘虏起义，追而睿智，不可偿保

第六，股神不死，是谓玄聘之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤无私地期天长地久天地能长且久者以其不自身，故能长生事，以圣人后其身而身，险外其身而身存，非以其无私也。故能称其私若水

第六章古神不死，是谓玄牝之门，是为天地更名名若出样子不蜻蜓七章天长地久天地能长且久者，以其不自身，不能长生，是以圣人后其身而身，先外其身，除非以其无私，也不能成其私

道德经第六十六章江海能为百谷王者，以其善下之故，能为百谷王，是以圣人于上民，必以言下之欲，先民必以身后之，是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐，推而不厌，以其不争

江海之能为百谷王者，以其善下之故，能为百谷王，是以圣人欲上民必言下之于先民，必以身后之是圣人，处上而民不重处前而民不还是天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之称

王室以玉上名，必言下之，故先民帝以身后之，是以圣人处上而民不重处下而民不害，是以天下乐，推而不厌，以其不争，故天下不能与之争，天下皆为我道，大似不孝不为大，故似不孝弱效，九以其细也

第七章天长地久天地人长且久者，以其不自身，故人长生，是以圣人后起生而生鲜，坏其生而生产，非以其无，私言故人陈其师第八章上上落水水上立万物而不争处众人之所故，故积于道居上帝心上

路行不遇，四虎入军，不被假兵四无所投其脚虎无所错，其耍兵无所容，其任符合，故以其无死地道身之德序之物行之士臣之，是以万物，莫不尊道而贵德道之尊德之贵，浮没之命而常自然

第七章天长地久天地人长且久者，以其不自身，故人长生，是以圣人后其生而生，先为其生而生存，非以其无事业故人陈其师第八章上山若水，水山利万物而不争，处众人之所悟，故居于道居善地

古之善为道者，非以明明，将以于之民之难之以其制度，故以之治国之贼，不以之治国国之福之此两者以及市场之机，事事为玄德，选得胜以缘以无反义，乃至大顺第六十六章将山海能为白骨王者，以其上下之故能为白骨王，是以欲上民，必言下之欲，先民必身后，只是以圣人处处而名不害是以天下乐退而不厌，以其不争，故天下梦的女之争第六十七章天下皆为我道大思不孝福为大，不思不孝若孝，久以其其也福我也

二零二一年七月四日，韩国针锋如道，德经超然无管，超然五百天成立天地。所有的长久者以其不自身功能长生，是以圣人后期圣老生仙外企生而生存，非以其死，公司也功能全其次天长地久天地能长久着一起不自身，故意功能长生

道德经第四十五章心理卫生田文明以及上十岁之多是以及给李兰治师意义是以其上之有为，是以然之言之侵蚀以其上，求生之后是以侵蚀忽为无以身为者是咸。倪贵生一文明之饥饿，以其上脚，十岁太多，因而饥饿