亦染笙歌之离九

大夫子路问成人子曰若脏无众之不知之不欲便装子之勇，染求之意，闻之以礼乐，亦可以为成人以曰今知成人者和必然见利思义，见为寿命。九要不忘平生之言，亦可以为成人以子为公

然则岂为时日之寒而已，畅貌调达，不可得意，故于千万诸君，故以三过五六日八九日，虽有俗世相仿，亦虚破容，一会于此，物灾又业奖券砥砺切磋，使道德仁义之席日清日，尽则势力分华之染，亦日元日输

薛大夫子路问成人子曰若赃我众之志，功作之功，绰之不欲，便庄子之勇染穷之欲，问之以礼乐，亦可以为成人以约今之成人者，何必然见利斯以见为生命九幺不忘平生之言，亦可以为成人矣

子路问成人子曰若脏，武众之职公绰之不欲辩，庄子之勇，染求之意，闻之以礼曰亦可以成人，以曰今之成人者，何必然见利思义，见微受命。九要不忘平生之言，亦可以为成人以字问公书，文子与功名

正如学起立一部，便是些奔走千里之事，五方自律，其不能起立一步，而且距离其不能奔走，千里又旷回奔走，清理者而力气或一望于起立一步之袭的为实践，超绝卖网，云染者亦是未能托取旧时解说文艺之急

天下将自定第三十八章尚得不得，事已有得下得不失得，事已无得，尚得无为而无以为下，得为之，而有以为上人为之而无以为尚亦为之，而有以为上礼为之而莫之应，则染壁而仍之，故失道而后得失得而后人失人而后裔失意而后临，扶离者忠信之伯而乱之首

若是而求蒙涅之昌茂调达，不可得已，故于千望诸君误以鱼之去留为聚散过五六日八九日，虽有俗世相仿，亦须破容，劝砥砺切磋，使道德仁义之席，日迁日进，则势力风华之染一日远日输，所谓相关而善

鲁迅在自由坛上发表文稿尤多，说明为何家甘除鲁迅与沈燕兵外，其他作品亦十九系左翼作家之作，如失者存曹巨人李辉应被试一般人以自由谈作文者军系中国左翼文化总同盟，故疑离世本人亦系文总中人

正如学起立一步，便是学奔走千里之时，无方自律，岂不能起立一步而起，距离其不能奔走天理，又况于奔走千里者，而绿旗或遗忘于起立一步之习，灾闻味时间本字，而所论云染者亦是未能脱去，就是解说文艺之喜视

子路问成人子曰若脏，武众之职公绰之不欲辩，庄子之勇，染求之意，闻之以礼曰亦可以成人，以曰今之成人者，何必人见利思义，见微受命。九要不忘平生之言，亦可以为成人以自问公书文子于功名假曰信胡夫子不言不孝，不取乎功名假对曰以告者过也

钱以一之昆以简能亦者亦知，简则亦从，一知则有亲，一从则有功，有轻则可久，有功则可大可酒者贤人之德，可大则贤人之业一简而天下之离，得已天下之离得而成，为乎其中遗第二章圣人设卦光像系辞烟，儿鸣吉凶

最亲密的感情不特指男女之情，纤尘不染就是不为感情添加过多的色彩，没有怀疑或者背叛，让感情纯粹一点简单一点，虽然相见时难别亦难，但聚散离别是人世间常有的事，离别的时候不那么伤感

芈月鱼寻虽巢穴，西移扫荡，勤斩十且八九然露舔之徒，尚有潜逃小民不能无怨于山川之神，为之捕陶，主翠渊俗也。皆与骑兵深入，岂独除民之害，亦为山川之神雪，其耻夫安旧染气心图非中人之情

若是而求蒙涅之唱貌调达，不可得以故意切忘驻军玉物以一枝去流为锦散货物，又日发九日，虽有苏轼相仿，亦须破庸一会儿一起户在又业奖券体力切错时，道德仁义之席日期日近则势力风华之染，以日远日数

世间众生亦以如为畏，亦以如为相，岂不常助世间先相，继常住起飞礼音。而京西文具据文具记卷第五中解字者，此文云众生下四诸法谓众生，正觉重出是法，法不出儒，皆如为魏众生李氏正事顾名为助主谓一顾名为魏染镜之法，皆明是法染位众生，敬其正觉，众生正觉是能助法染镜