异类无碍

关羽赵彼此同而不同，有层次之别，若是修行到了赵大境界，那便到了李无爱法界，但尚未到达李氏无碍法界，或者勉强说到了李氏无碍法界，不过还没完全，差不多是介于礼物，爱与李氏无爱法界之间，然而凡是不能真正用功修行

异类形成的第二个原因文化背景决定了成功的可能性。文化背景也是决定在一个领域中能否成功，能否成为异类的一个重要因素。文化背景带来的思考模式，行为习惯等文化因素还应该与你从事的事业相匹配

你也得有东西才知道有电是不是当礼物外的时候，于是你就知道理事无碍，而且到最后事事无碍，这个世事无害怎么样，这一个插销，我们一个水尾的泡，你把冷的，热的，冻的，静的你都插进去

由地仙而脱胎，以致化形，视为天仙。脱胎者阳神已出，如捕公赎，可以来去无碍坐在厉王，但行为化气未真，究竟若达化形境界，则色身以化挚爱不存，可以不日月无影入，金石无碍，隐显莫测

自种伤故，一切异类，辗转相望，一分姻缘不亲生，故有说异类同类现行辗转相望为姻缘者，应知假说或随转门有唯说种是姻缘性第一险胜非禁礼说胜，说转时与阿赖耶辗转相望为因缘，故二等无间缘

关羽赵彼此同而不同，有层次之别，若是修行到了赵大境界，那便到了李无爱法界，但尚未到达李氏无碍法界，或者勉强说到了李氏无碍法界，不过还没完全，差不多是介于礼物，爱与李氏无爱法界之间，然而凡是不能真正用功修行

关羽赵彼此同而不同，有层次之别，若是修行到了赵大境界，那便到了李无爱法界，但尚未到达李氏无碍法界，或者勉强说到了李氏无碍法界，不过还没完全，差不多是介于礼物，爱与李氏无爱法界之间，然而凡是不能真正用功修行

他发明了中国的小说庄子之后，中国的小说发展历经了漫长的减法，但是这无并无碍于司马迁悄悄将虚构的手法写入所谓正史的书写，无碍于黄埔密为理想中的隐士立下，所谓的传记无碍于留心，将无处可以容身的

我们就可以这样说了，争议者不要求胜过同类，而要求胜过异类。至于不正矣，则对同类异类都要求胜果色，说得好极了，俗律师不正义者，当然就又聪明又好，正义者又笨又坏了，这也说得好

数字成就无碍心智，诸根言好间接尽爱，心里远离愤怒，常常一团和气，众生施舍，财物，佛法和无畏，将来就会资财丰裕，无人能侵夺，而且能快速成就无障无碍的智慧，又有庄严妙，好的根深，让见到的人都心生敬爱，愤怒，使心失去平静

作为异类的秦人，选择在黄土高原的最边缘地带求生存，能够最大限度的保护自己，最起码当他们遭遇攻击时，可以选择迅速地转入秦岭。避险异类的属性，使得秦人在定居汉元河谷后一直处在与西戎部落的战争中

移民局要求的时间内必须离开澳洲，也不能在澳洲继续经营，因为给他了一个过桥签证异类的这个异类是不得工作的，也不可以发其他人工资，这生意还在继续运营，他和他的妻子就不得不离开澳洲了

唐律明律例第四十八条画外人相犯诸化外人，同类自相犯者，各依本俗法异类相犯者，以法律论书艺化外人为翻译之国，别利军长者各有风俗，治法不同，其有同类自相犯者需问，本国之治，依其俗法断之异类相犯者若高利之于百计相犯之类，皆以国家法律论定行明

若勿得心，是无善无恶之心，亦即是无善无恶之意之，即是无碍无善无恶之物，既是无善无恶之物，改心无心之心，则无意之意，则应缘无知之知，则积则体积无物之物，则用神天命之性翠然

此及天台宗所谓除无名有差别，持种差别，集成了原佛中的纳不起障碍作用顺之而通的非命线之命线差而无差而差命而无命，而命此即命，可转化而使之无碍，成为正命，而却不能消除之亦也