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所谓修身在正其心者身有所分治，得不到系统有所恐惧，得不到系统有所忧，患得不到系统有所好药，得不到系统有所忧，患得不到系统，心不在焉，视而不见，听而不闻，视而不知其味

贴命就是自然规律，比如我们有人爱，可以有所作为，有智慧可以有所作为，有财富可以有所作为，有技能可以有所作为，有体力可以有所作为，都属于我们自上的丰富，观其所惧而贴地万物，只诚可谢言

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此未知本袖身在正起，心着身有所非之责，不得其证有所恐惧，责不得其证有所号要责不得其证，有所有患责，不得其证，心不在厌世而不见天而不为事而不知其谓，则谓修身在证其心

子曰实木所施实手所指其言乎富润乌德润身肩宽体盘修身在正其心者所与神有所奋，至责不得其证有所恐惧，责不得其证有所好乐责不得其证有所恐惯，责不得其证，心不再焉，实而不见

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心不在焉，视而不见，听而不闻食而不知其味，只谓修身在正其心。所谓其其家在，是由其身者身有所忿嚏，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正有所忧，患则不得其正

本所谓修身在正其心者，身有所分之，则不得其人有所恐惧，则不得其正有所好要，则不得其正有所忧，患者不得其者，心不在焉，视而不见，听而不闻食，而不知其为此为修身，在者其心

时代文明之所谓之问，所谓修身在身，体身有所分子，则不得其身，有所不具，则不得其身有所爱者，不得其身有所忧，患者不得其身，心不在焉，视而不见，天而不闻，事而不知其为

所谓修身在正其心者，身有所奉之，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正有所忧患，则不得其正，歆而不在，心不在焉，视而不见，听而不闻，视而不知其味

明知此谓之本，所谓修身在正其心者，身有所分之，则不得其正，有所恐惧，则不得其正有所好，而则不得其正，有所有患，则不得其正，心不在焉，食而不见，听而不闻，食而不知其味的

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所谓修身在正其心者，身有所分治，则不得其状，有所恐惧，则不得其状，有所好要责不得其正有所忧患，则不得其正心而心不在焉，是不视而不见，心而不闻，时而不知其位，则为修身在正其心所闻

所谓修身在证，骑行者是有所奉持，责不得骑着有所恐惧，责不得骑着有所好药，责不得骑着有所优化，责不得骑着心不在焉，时而不见天而不闻，时而不知其谓自谓修身在者，其形所有