逾越善恶

是与善恶种子交互增益，辗转强化顾名相应，善恶不定，心所随内容，善恶而善恶，故名随顺，善恶种子，经营思量等动动力机制发起深与易善，恶行为名为等起善恶，此助善恶皆是有为

在我们这个世界也有善恶之性，但不要有执着于善恶的分别之性，就如演员演电影一样，有人当好人的角色，有人当恶人的角色，通过善恶情急的演绎，模拟现实的残酷，而所有演善恶角色的人

在这四种善恶中，自性善恶，从心理生理角度立论，相应善恶，从动机角度，理论等起善恶，从事实角度里胜义善恶，从佛道至善角度理论行为抉择的总原则是奉善止恶，自敬其心，如通鉴，所说，助恶，莫作，纵善，奉行自敬其意士助佛教经论所见的行为伦理抉择，主要有医者是非

用气为性，说无风雨，善恶渴，说善恶红渴，说有善有恶，有善恶两轻可说情不独恶性，不独善，性情善恶相与为一名，亦可在此情形下，普通所谓懂仲书，白虎通德怒说法亦在内中性而健情，实则是宣

杂事而不逊学技的杂事而不逊都树体现顺序性的思想。要注意顺序性是一个方向的，由低级到高级的动态过程不可逾越，不可逆拔苗助长或者是不上幼儿园直接深入小学都违背了不可逾越和不可利的，不可逆转的，不可逾越的规律阶段性强调不同年龄阶段加特征分阶段教育不能一刀切一锅煮，小学教育，中学化，中学教育成人化都违背了阶段性的思想

知意是无善无恶的知物是无善无恶的物，以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心底是天命之境，缘是无善无恶的。但人有其心，意念上有善恶，在格质城镇修，正是修了本性体功夫

我们一定不要天然的给自己住定一个雷池，告诉自己雷池不可逾越，所谓不可逾越，不可越雷池一步复述在很多人的手脚实际很多时候，雷池并不存在，是我们自己认为有一个雷池才有一个雷池固守常规是解决不了问题的

到抑制之博，杂性善恶两清善恶红，性情善恶，相于为一，名性不独善性，不独恶，差异之强，度性，强度之等级性信封三品说上至下雨不移，自然之志之性，气性或才性无论善恶倾向

然而，先行到死直面这种无可逾越之境而给自身以自由从偶然拥挤上来的各种可能性中解放出来，只有先行到死，此在才可能本真的选择排列在那无可逾越的可能性之前的注重实际的可能性，从而先行掌握整个此在的可能性，作为整体的此在生存

二是必须证明逾越文艺的某类案件与规范。文艺以包含的案件类型可以为同一个规范目的所涵盖或者赋予逾越文艺之案件，以相同法律后果，为此一规范目的所必须目的论扩张。有别于法律解释中的扩张解释目的论扩张是将原本未被规范文艺所涵盖的案件类型

宁为天下死，不敢苟且偷生善恶，两者有利，有害利者为天下万民重于泰山害者反其道行之青鱼胡毛天下善恶，两者谁知其中之道，天之道，利而不害，为而不求所善事，必得天用，善恶到头，终有报，要为天下万民母服

是非善恶衰，贵贱厉害得失坠无边，义理之身更福田利他真我买美人间是非善恶筛，贵贱厉害得失坠无边，义理之身，更福田利他真武每人间正确的判断，源自灵魂，不以得失，而以善恶来判断事物

一切即兴的属性在非急性世界都找不着即兴世界两只眼危机性世界通生，一只眼急性世界的眼小飞机型世界的演无量极限世界是两项有效危急性世界，是一项无项急性世界，有善恶，非极限，世界没有善恶

若说心体是无善，无恶意义，是无善无恶的意知，亦是无善无恶的知物，是无善无恶的物。以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心体是天命之性，原是无善无恶的，但仍有习心

有时有情为敌，正言未开，任人善恶，止恶为善，往往有之不堪，即知是为天道而反应天之暴欲，又超乎众曰善恶何至相反，众何灵试验其上一人为利人，偶日是个敬人礼人实善众何云未必然也