雨虽无情你有情

虽然当然也有情，但是圣人有情而不累于情，也就是无情之情，以其情顺万物而无情，是作用层上的话，这里边也有两层，一般人看到无情，就以为来自佛老圣人无有作号，无有作物

身内真如偏环，偏外情与无情共一体，处处皆通。真法节哪一个不是他，我身子里头，我了解这个佛法，他也知道佛法，他也都知道都是佛法出来的，友情跟无情都是一个有情无情都是一个，我跟你有什么不同

换句话说，就是看似有情，死者无情，也就是标题。上面所讲的有情而足无情都由友情而组成，无情者而又怂应受本喜谢声为旧而火，能生苦自用不盆中之物，应格不精，自闭人安透而知，又会生会子而透顶，一无所爱

孙杨顺说只是按照林荣孝之，由于我往往之所信你是况而遗患之所待婚，不知道有情，有幸，有情，景性，无为无情，可传而不可受可得而不可见，是本子温没有天地在生天，自本自根未有天地

我们可能同时接受着雨的打击和阳光的温暖，我们也可能同时接受阳光无情的暴晒与雨水有情的润泽山水借于友情与无情之间，能适性的勇敢的举起脚步，我们就不会因自然轻易的感冒一点浩然气，千里快栽封，心里存有浩然之气的人，千里的风都不易，快在为他飞舞为他鼓掌

如却画之内看来看去一切有情，不过因爱欲须往乱想颠倒，执着而来，也猛然行悟有情，记得肉身有掩耳，鼻舌生意，或从此生想，从此入敢，从此话肉生灭而无祸，无想无感，由此清静而无情，不过是看破者爱与希望，乱象颠倒

有的看到牧草牧牛吃草误导，有的看到洞中大蛇村时，蛤蟆误导都是因无情物而关见了有情声世尊。释迦牟尼也因夜观明星误导，留下因心误导，无霸飞星，不足于无不是无情的金宇

这两句虽然写了卷朝来和宋朝归两个方面，但却以来是一中以归中以有情史以无情中归，因结底还是写起无情问钱塘江上悉心土口，几度协会这三句以问字领起西星带钱塘江南经杭州市对岸萧山县限制之系，几度协会即多少次看到惨阳落照中的咸唐朝

似乎对离家的远情还有犹豫，还有徘徊，还有眷恋思量是仔细遐想，无情指杨花舍家而出，看起来好像是无情有四是说看似无情，实事有情，因为杨花离家的时候，他有过徘徊，有过烈焰不舍

竹枝词刘裕希杨柳青青江水平闻廊江上踏歌声，东边日出西边雨，道士无情却有情。竹枝词是当时的四川民歌。刘禹锡在奎州当刺史，看见当地的百姓载歌载舞，吹着笛子敲着鼓唱着这种民歌儿

桃花依旧小春风竹姿词唐刘禹锡杨柳青青江水平文郎江上唱歌声东边日出西边雨，倒是无情却有情。别懂大唐高适千里黄云白日熏北，风吹燕雪，纷纷莫愁前路无知己天下谁人不识君

齐云楼上市以上十三年，这是白居易看到刘禹锡的竹枝词和夏至诗之后萌发的一种诗意想象刘禹锡竹枝词是这样写的。杨柳青青江水平闻郎江上唱歌声，东边日出西边雨，倒是无情却有情

竹枝词二首其一刘禹锡，杨柳青，青江水平文郎江上唱歌声东边日出西边雨道是无情，还有情注释一竹枝词八余民歌的一种唱势，以敌古伴奏同时起舞，二情曰友情的情，二字谐音，双关妙用

再下去弹王牙，年少慈家从冠军精装宝剑去邀功金张金装百剑去妖勋不知马谷伤寒水未见龙城启木云竹枝祠，唐刘禹锡，杨柳青，青江水平文郎江上唱歌声，东边日出西边雨道是无情却有情

洛红说不上是有情物还是无情，只是诗人把自己的身世和落花完全结合起来，把感情移向落花才使落花也具有了人的感情，从而变成了有情物，落花有情，表现在去酿造新的彩色的世界