欲成事先克己

王阳明说，人需有未己之心，方能克己能克己方能成己人，需要一颗检讨自己的心，才能克制约束自己的欲望，能够克制约束自己的欲望，才能成就自己人最终的高度取决于对自我要求的高度

该范围阻道之物，欲为乱道之贼，愤怒若有，丝毫不敬纵大道灾忘未许成就，故修道头一不功夫，先要成分治愈，泛欲损去，从此下攻无阻无挡前程有望，故儒家以克己复礼为要，世家以万法归空为宗道家以炼己筑金为先

万里澄澈则一心欲惊而欲惊，一心凝聚，则万里欲通而欲留宇宙内视乃几份内事积分内饰买宇宙内饰身在天地后，心在天地前身在万物中心，在万物上管天地生物气，象学圣贤克己功夫

颜渊第十二颜渊问人子曰克己复礼为人一日克己复礼天下归人人为人有己而游人护在颜渊曰请问启功子曰非礼勿视肺力无情非礼物言非理不动，颜渊于回随不敏，请示私语。重公问人子曰出门，如见大饼，使民如成大计，己所不欲，勿施于人，再帮五月。在家务院中，公寓庸随不明，请示私予以司马牛问人子曰忍者，七言野人曰七言野人是谓之人已乎

殊不知，诗欲日深如地，上成一日，不少便，又有一层着实用功，便见到无中穷，愈态愈深，必使金白无一毫不撤方。可问资质可以言成，义经天理人欲知之未尽，如何用得克己功夫

欲叹欲神，必始金白，无一毫不撤，方可问知志可以言诚意经天理人语置之未尽，如何用得克己功夫献身曰人若真实，切忌用功不已，则于此心天理之精微，日渐一日，私欲之细微，亦日渐一日

佛教由戒生定孔子的克己复礼知止有定都是要救世猎心，先把这容易散乱的心，使他受范围节制，使他遇着情欲，气性发动的时候，心能静静，不摇动，不走失，就是实解客自己的目击了，界定会讲到由界发挥

借春不读，空拒不闻，唯恐亏损了他一些，才有一毫非理萌动，便如刀割如针刺忍耐，不过必须去了刀拔了针，这才是有为己之心，方能克己如金石，任贼作子，元和却说有未己之心而不能克己

悉达多跟沙门修炼的是克己，也就是气绝，自我压制欲望方法一是禅定，也就是扼杀自己的感官练习，减缓呼吸到呼吸近乎终止，减缓心跳到心跳，近乎终止练习从自我中处理，融入天地之中

点评所谓克己，就是说能克己事业联谊例子而行，其身不尊算您不从，也就是所谓的少年不见少年歪。曾国藩大义过还是过大义宫动作更有理婆涩不有理，但有一点不管是公还是婆的会呈现

齿叶克己复礼为人以日克己复礼天下归人焉，为人有甲，有人忽摘也有烟腈有机牧者也。可以无耻，可以无天无地，无天无地，无天无地，无天无地，有无天无地，无天无地，无天无地，无天无地有一年

阻燃兵马无数，但能让智内无道匪事先若有所思。杨氏中有杨氏的难处，阴间也有阴间的难处，总不会因为你有点法力，就能随心所欲，既然有难处，就必然有所求。事先了然，道君一再相邀，想必是有事详情

他建立起对抗骄傲的防线温彻斯基谦逊是世上最确切的禁忌，他是限制自私，自满限制，夸张自己的荣誉和功绩，限制奢望和贪欲的境界，那些都是我们本性最强烈的倾向，因此，谦逊是最高贵的克己的功夫

飞帮野者维持着飞帮野鱼，中央会能维持侯爷维持野，维持小叔能维持大里面第二次有人问人原因第十二原原问诊子曰克己复礼，文人一次克己复礼签下规诊言为人有己，而有人负债原原约请问子院非礼物是非礼物，定非礼物，言非礼物动也

约为国以礼其言，不让事，故审之为求，则非帮业。余安建方六七十如五六十而非帮爷者为赤，则非帮业。余宗庙会同非诸侯而合，事业为之小，数量为之。大颜渊第十二颜渊问人子曰克己复礼为人，一日克己复礼天下归人焉