缘起则聚

能够给我的反馈等等，那么不只是你，我相识是亿万的，缘起万事万象都是缘起我们身边的各种事情，各种现象都是由背后大量的圆数以万计数，以亿计的原聚集而成的，生成的，自然而然的果而已

杜顺致眼侧重于法界缘起理论的阐述，治法葬则转向对性起缘起的重视，即不仅讲缘起，而且更讲性起以兴起，解释缘起。因为本具性不从源，这与他对起性论的研究有密切关系，既把本绝心性的观念与真如缘起的思想，都纳入自己的体系性启计一体，启用称性而起，以不起为起，无起以为性

如诗以诗语的片子颠倒迷乱的片子，世间没有如此之虚无，而是然而是这种是诗言可一律与调过的缘起而唤望之。即使是还是深落着幻化，是以四月颠倒米乱之虚妄，其幻化是有种种物理条件，而称其虚妄是以四月颠倒米乱而称，亦不是有调过的缘起而成调过的缘起可以缓忘一切，即此破坏时间而为经验造成一种沾毒的，封闭的缘起论如一超越的始作，而管之则道德性理，思理天理之所惯

康德则必定住此种缘起即此种，不过只是关系的缘起，故必建立此种止，否则关系亦不能说若依佛家不能说就让他不能说本不能说雇关系一直是一种幻化故，毕竟空气无限，也若想象

说医他起亦要有减别有势，希望换甲的元气流转，有事实事的缘起流，转发自私意，私欲，思念以及气质偏杂之乖谬无礼的缘起事虚妄事患假而发自本心天理知实事则不是虚妄，不是换甲

走在自我觉醒的修行路上，等待因缘聚合，终有时缘起朋友圈的一篇文章镜子法则，我直接拨通陶博士电话。第一天上曹博士的课，陶博士伤心的借小三之死，揭示了生命的无常，我感受到了曹博士柔软的内心

按次量段即说明向及向路之意，从缘起性空的立场说明自他向即自己眼前这一个缘起法或任何一个缘起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一个说，一可指一切说是他相及事，就是他缘起之字体，说此望字体

这里借用高峰禅师的一句话评论华言中的法界圆融论治，婚治愈婚。而李玉妙法界缘起理论的核心是法界一心可分为染法界，净法界杂染法界的缘起指迷界之缘起，是真如弱势，是真如示弱而无名示胜

讲本体而言，是非姻缘，非自然性。讲起用而言，世间一切法都是姻缘所生，而非自然，生也是无主宰，因为他的缘起星空，所以讲缘起的道理，这就是没有讲修，正要能深入缘起，才能断珠斜剑

一意虽不离而时不相印，其信论既与此忽然不觉而有信念处及其骤处收射阿赖耶识此及阿赖耶识之从于真禅心如来葬之心亲，近心普通所谓如来葬缘起或尊入缘起，实非如来战亲近心，或真入心，真等缘起生灭法

境界众生之感所带动就形成了感的波动，派生寿受之体现就是妄念缘起携带因果习气一切细微的妄念，本质皆是真性被觉性折射后，形成了阿赖耶识的种姓派生无量无尽，细微的念头聚合相续而成，幻境流转

则即显出事实，事理相知相待之，有己的体用道德性的长生实体性体，心体神体正体既感蒸鸡之畅生的体用刺激函说需要无人。对于圆棋是要有个简编重视，说圆棋说一他期亦要有简别，又是虚妄幻甲的缘起流转又是实施的缘起流，转发自思，以思语思念以及气质偏离之观谬

是法葬，主要教理为法界缘起说，认为宇宙万法有为无为色，心缘起时互相依迟，相即向入，圆融无碍，如阴陀罗网，重重无尽，并用四法界，六项石玄等法门来阐明无尽缘起的意义

立宗的哲学理论是法界缘起说法界指现象和本质，法界缘起，是说世界一切现象都是互为衣池，互为因果，相极相入，圆融无爱的他，还有四法界，六相十玄等法门，向后来阐明法界缘起的意义

十二，因缘是用缘起说，解释人生本质及其流转过程的后人称为夜感缘起，因为是由十二个概念构成一个前后相叙的因果链条，所以也叫做十二只缘起。在早期佛教经典中论述的地方颇多