在家与出家的区别

第四十五章十大比丘弟子，佛陀的弟子有在家与出家之分，在家的弟子千千万万，其数之多，很难用数目去统计，就是出家的弟子，光是挣得阿罗汉果的常随众的比丘，就有一千两百五十五人之多

同学们伙伴们有没有印象小的时候出家门儿，这钱出来上学或者工作之前，甚至是成家单过之前在家里我们跟父母是怎么说话的，而现在又是跟父母怎么说话的，这当中的区别您留心了

也许你们说在家修行就好，何必非要出家，的确也可以在家结婚修行，但是出家能够专心致志的学修佛法，全身心投入，将全部的时间用于帮助他人，而不是只为了一个小家庭打转转，也能够更好更快地获得解脱

这是出家，不论理论建构的在家与灵动结构的出家，总要回归原点老家。随着少年成长，中年创业，老年休闲的人生脚步诵练朗读老君真言拒绝回味，以生命作为底本与经典对话印证两看相相看两不厌

婆子的借规再加地址应该供养出家地址是供养真正的出家地址，他是违章的出家人，让在家地址供养他，这就是欺骗在家地址，结果违背了戒律照，种种无边的坠夜，如是等背当斗无间地狱，千万一劫，求出无期

如此关照佛陀说完这部经长老须菩提和所有的出家男众出家，女众在家，男众在家女众以及一切世间的天人人类阿修罗听闻佛陀的言教，无不法喜充满信授这部经所阐发的毅力并进行修行好

出家优婆赛之别，例如名偶艺大师之大弟子诚实姓档二师，且自称为出家优婆散诚实大师为编辑净土食药，即凌风宗论者，杏蛋大师为记录弥陀要劫者解释明末的高僧八戒为何一同在家出家

这个烦恼根本的漏，尽者会从出家学佛的动机说起，说出家前厌倦，生老，病死等苦，因为在家不能进修范型，所以舍弃财物，亲族乃至出家后如何持戒知足，修成四禅正知解脱，得知犯刑已成的漏，尽者理应如此回答

在此世界度众生所视线的都是在家象，比如视线，白衣，大事或者视线天人等相文书，诗力菩萨，现童子相普贤菩萨也是在家相，只有地藏菩萨献出家相地藏石轮经说以神通力，献身文相，地藏菩萨的功德究竟圆满，与佛相齐

鼻气安安本来是祝你姑的和尚庙尼姑安马，可是比起安住的是和尚，也许因为鼻青安不大，大者为妙，小者为安，名海在家叫小名字，他是从小就确定要出家的，他的家乡不叫出家，叫当和尚

我所说家高高三顶级深深，海底是我所说，在家得者难于出家者，不附入我所说家，我不得名为真出家。朱德比家入德，此家行得此事，安得此价是真正局势，是真出家者。我所说之家又名曰如假，如将如来，家不自套说家谁闻此反应不森此家中除笔不消者，吃完无智

红包不领白，不还家不出去，不知道关羽在家在下不是醉，又爱如人迷糊对月归去，如故有好处，抱怨区别与好处不安全区别的好处不安，全区别家好处不安全，区别的好看不好，岂不是

绕佛三渣后相继离去，只有居士赖扎和罗之子坐着不动，众人都走了，他才站起来偏袒着衣，插手向佛说。根据我对佛所说法的理解，我要是在家就会被枷锁住，不能毕生清修范行。我想跟世尊出家，学佛修范行佛说你父母同意你出家学佛

金衣俗语而标题也在家人之教育，以矫正习惯为主，出家人易尔，但近视出家人围上谭玄说庙与自己微细之习惯，故治之，不问其自己一言一动，急粗显易，知之习惯亦含有加以注意者

常人对于不善之习惯而略称之曰习惯，新衣俗语而标题在家人之教育，以矫正习惯为主，出家人一耳，但竟是出家人围上潭，旋说庙与自己微细之习惯，故置之不问己，自己一言一动，即粗险一只只习惯