长安城五圣兽

一为贤生曰自幼是屈科尚。今年菩提圣人生分量，若不从屈科上纪念及妖兽玩意不为责。孔子揪钱乙不为少妖兽玩意只是孔子的孔子揪钱。乙只是妖兽的冤无必卧为之手，只论精益，不论夺寡，只要咨询称呼田里主动

偶而不作子，路行以告父子服，然曰鸟兽不可与同情无非是圣之徒，而属于天下有道某不予以子路众而号御诏人以杖荷跳子路问曰子见夫娶妇丈人曰尸体不行，五谷不分，孰为夫子，直起丈人

这你即使不错，休止一声，起得难成休止一架起得难遇，就是以香气的奶肠修之以国齐德乃丰修之以天下。齐德乃普会以圣官圣以家官家以相关相依国官国以天下观天下无何，以至天下人，在一次五十五大含得之后，比喻曲子风采回射，不射猛兽不拒，猛兽不拒，绝尿不活

八许浑诗作以五律七律为主，怀古诗最为出色，善于写水，有许魂千首诗之所代表作金陵怀古咸阳城东楼九贾岛苦吟诗人与孟郊，并称娇寒导兽圣写五律造清奇幽微之景，但有句无篇诗皮日休

修执与天下，其得乃普，故以圣官生以家官家以相关乡，以生以邦官邦，以天下官，天下不合，以之天下然灾。彼此五十五章韩德之后比赤子风采毁蛇不适，厥鸟猛兽不搏，古若金柔而卧固，谓之平姆之和而追坐金之至也

大禹曰六和之间，四海之内兆之以日月经之以星辰即之以四时要之以太岁神灵所生，其物亦行，或妖，或兽为圣人，能通其道下格曰然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而行，不待日月而明不待杀戮而邀不待江营而受不待，五谷而食不待，增矿而医不待舟车而行

若是这般元律，真是所谓道心开发，他也如今五重之内唯有三等名色不服烟，老子属管和王道，你知哪三斗人猿猴道乃是佛与仙与神圣三者躲过轮回，不生不灭，与天地山身穿其兽和王道，此三者居于何处

刘彻看完名单提了三个字制约可江充喜气洋洋率贾氏奔赴水横监狱，将罪犯和他们的家人总共二万三千人，全部拉到长安城北面西安门的渭水岸边，下令行刑太仆公孙敬生，原案头侯张赐公，平原侯曹宗以及杨石公主朱熹公主被像狗一样迁到巨大的兽形台上

白居易为此胸中十分郁闷，独自来到长安城中的游乐圣地乐游园赞新不想触景生情，更引发对小人得志直，视受压抑的不平之凯，于是写下了登乐游原望一诗独上乐游园，四望天日熏东北

杜甫同诸公登慈恩寺坦天宝十一载，七五二年的一个秋日，杜甫，高适，薛据存身，楚光熙等五人一起登上了长安城东南的天宝十一载七五二年，给一个秋日，杜甫，高适，薛巨曾参，楚光熙等五人一起登上了长安

五中不能抚育儿等儿子，于沙尔痛灾心言之起，不觉泪下服，把本色元之论不名于天下，则天下之学。圣人者将日凡日兰诗人允于禽兽，一滴而游，自以为圣人之学舞之说，虽或赞明于一时，终将冻结于溪儿滨间于东，故事于前，而云翁与后姥姥因微困已死

二，争议当起不动念时，手尾腰熟为兽，细分之封建不二可能平复之命，穷同不二，可立贵贱之命，雕塑不二可立生死之命。人称圣经为死，身为重约妖兽，其实是逆期开始是修身以四之，乃积得其天之事，于修则身有过恶

三兽坐三兽，坐旁如钢，如鳞公居千圣朱婴鹿藤二毛重挂毛重工工土无三万登徒三万被宙诸亲增徒增增荣敌是英荣，敌是一经书事成则莫我改，则莫我敢成比尔昌而比尔昌而至比尔寿而复亚寿而复黄，发台被黄发台受虚与事受虚与事比尔昌而比尔昌而大比尔

长安城内的五级次是道安生前组织易经的寺院，寺内有五级佛塔，顾名罗时由僧兆及十几个沙门陪同。走进五吉寺的山门，先瞻仰大雄宝殿，里面有几百尊大大小小的佛像，佛殿后面便是五级佛塔

人事的互动，五行与物候人事的互动，于是春秋在十二季中有非常详尽的论述，我们把它简化成下面的五行与物后人士表尽管天真万物，圣人揽烟，以观其类，且在乎天地之行，雷电之升，阴阳财务，至今人民禽兽