知难而爱

用静形效易，用爱，形效难用爱形象意使父母安世难使父母安释义，使父母不牵挂，我难使父母不牵挂我意使天下安世难使天下安世义，使天下忘我难得脉尧舜而无为力，则万事而天下，不知难道还要夸杨称笑

是以圣人自知，不自限，自爱，不自贵，故去彼取，此勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利，或害天之所悟，熟之其故是以圣人由难之天之道，不争而善胜，不言而善，应不照而自来

是以圣人自知，不自现，自爱，不自贵，不替彼取此勇于敢责杀，勇于不敢责活十二者获利祸害，天之所悟，熟之其故是以圣人由难之天之道，不争而善胜，不言而善，应不争而自来产言而善谋

此谓为人人为难爱人能无人见贤而不能举举而不能先蔓延，见不善而不能退退，而不能远过眼泡人之所恶，误人之所好，是谓夫人知性灾壁戴夫身世，故君子有大道必中信，以得知交泰已失之

夫为不厌事，以圣人自知，不自限，自爱不自贵，故去彼于此，勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者获利祸害，天之所悟，熟之其故是以圣人由难之天之道，不争而上圣，不言而上印不招而自来长

是以圣人自知，不自现，自爱不自归，故去必取此勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者获利，或害天之所恶，熟知其故事，以圣人由难，知天之道，不争而善胜，不言而善，应不照而自来产

夫为不厌事，以圣人自知，不自限，自爱不自贵，故去彼取。此天往地趋十三，勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利，或害天之所恶熟之。其故事以圣人由难知天之道，不争而善胜，不言而善，应不招而自来禅

是以圣人自知，不自见自爱，不自贵，不去彼取。此第七十三章勇以敢则杀，勇于不敢则活。此两者获利祸害天之所恶，书能其书之，其故是以圣人忧难之天之道，不争而善胜，不言而善，应不照而自来掺

福为不厌，事已不厌，是以圣人自知，不自限，自爱，不自贵，故去鼎取子，用于感则杀，勇于不感则活子两者或利，或害天之所悟，熟之，其故是以圣人犹难之天之道，不争而善，甚复言而善意

不过，少市陈创使其后日复岗清算，望有论列，有非国有义，怒绝之也，下名无知，望生一句喜臣妾兮之今在田之城莫夫以此举为一为非以莫感难而莫感为陛下仅者，其其无忧。国爱君之人爱君之心，本欲陛下不以罪贤等者，废之则非为无，属于博士而徒，足以增陛下之过局

是以圣人自知，不自陷自爱，不自贵，过去比去此第七十三章，勇于感子杀，勇于不感子。活此梁找获利苦害天之所恶，熟知其故是以圣人留难之天之道，不争而善胜，不忍而善影身影

夫为不厌，示意不厌，是以圣人自知，不自限，自爱不自贵，故去病去此勇于敢择杀，勇于补感责活。此两者祸令祸害天下之所悟之亲书之，其故是以圣人由难之天之道，不争而善胜，不言而善盈

抚慰不押事，以不厌事，以胜人自知，不自限，自爱不自归，故屈彼屈，子有一敢自杀，有一不敢则治此两者或利乎海天之所无属之。其故事以圣人有难之天之道，不正而善生，不言而善，应不照儿子来他

地形有通者，有卦者，有知者，有爱者，有闲者有原则，我可以往笔，可以来约通通行者，先居羔羊力，量道以战得力，可以往难以反也。挂挂行着，嫡屋辈出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以反不利

是古先知以博爱，而明末以其亲臣之于得意而民兴行先知已经让而迷不争，道之以礼乐而民和睦，使之以好恶而迷之境，施允赫赫施隐民居而战校志章第八字曰惜者明王之意，孝治天下，也不敢以小国之臣而况于公侯，国自难乎