知其不可为而为

聪明物的绝妙写照，无论是安于命运还是抗争命运，都要以承认个人才智局限为前提，知其可为而为之是聪明的，知其不可为而为之是愚蠢的小聪明，有时候会成就一个人，但更多的时候会毁了一个人

诗人常能以明知不可为而为之形容孔子文人先生也是孔子们，人为张奇艺，是抗变态，且自知太后不容，于是早早收拾起来坦然准备被远处出境，却并不可维新顺从，就是明知不可为而为之

诗人常义明知不可为而为之形容孔子文人先生也是孔子们，人为张奇艺，是抗变态，且自知太后不能容，于是早早收拾行装，坦然准备被贬出初心，却并不肯维新顺从，就是明知不可为而为之

为天下事，常德不特富，归于无极，知其荣守其辱为天下鼓藏德乃助富归以普普散则为弃圣人用之则为官长，不大志不割第二十七二十九章，将欲其天下而为之，吾见其不得已，天下神气不可为也

这些人都是有知识学问的，他们看见世事太乱，难以挽救，便消极起来。对于世事取一种不闻不问的态度，他们积贫孔子，知其不可为而为之费力不讨好他们自己便是知其不可为而不为的独善其身的聪明人

为了经营自己的官场靠山，他知其不可为而为之，知其不可赌而赌之，毅然决定借款给王友林资助他进京投供绝望中的王有龄见胡雪岩主动提出借钱给自己，正是喜出望外，感激涕零

二十八章知其雄，首题为天下兮，常德不离不归。你拥有知其白手心黑为天下事常德不特不归。你不惜知其荣守其福为天下无为天下无常德，乃足复善则为其圣人，用子则为官长不大之，不可以二十九章将欲取天下而为之无见，岂不得已，一年天下神气不可为也

当玉水天下而为之，吾见其不得已，天下神器不可为，也不可知也。为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败无止。故事无故或行，或随，或虚，或吹，或强或盈，或错或灰，谁胜人去

知其雄舍弃词为天下溪为天下西常德不离自归于婴儿，知其白手机黑为天下，是为天下事，常德不特赋予于无几知其荣所居如为天，下午为天下谷常德乃足富贵与谱补善哲理器是人用之，足以观察谷大智不歌，将欲取天下而为之五，见其不得已，心下神器不可为也

其雄首期词为天下，其常德不理复，归于婴儿，知其白，受其黑为天，下事为天下似藏得不特复，归语无极，知其容守其辱为天下谷为天下，古长得乃足富贵与仆菩善则为气，圣人用之则为关，早过大字，不可将欲取天下而为之，无见其不得已，天下神奇不可为也

二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已，天下神器不可为，也不可知也。为者败之时之，是以圣人无为，故无败无之故失故物，或行，或随，或觑，或吹，或强或行，或所或为是以圣人去甚

是为了求得一个改变时代风气的机会，可是他对用气很不好，知其不可谓而未为之，其不可为而为之的结果是不断换来别人的曲解，猜忌和陷害。司马迁写孔子的故事，看得出他对孔子的同情和敬仰

这几百首起黑为天，下次为天下次。常德伯特富贵于福吉肢体了，手机的回天下过五回天强大，乃至不可以补菩萨作为其社能认知，作为观察古代智慧歌将欲取天下而为之无见，其不得以天下生计，不可为也

作者满怀慰藉之情，击败于孔子的领先，不论是叹息，感伤还是哀怨，都融入到了对孔子的赞重，以与孟童表达自己，对孔子梦想终于实现了行为之情，也表达了诗人对孔子的明知，其不可为而为之

以孔子为代表的儒家，从仁者爱人的立场出发，为世而忧，为国而忧，为民而忧，为实而忧，身处逆境而心忧天下，是儒家精神的精髓嘴，他们重视社会责任，甚至知其不可为而为之