自の道

故从事于道者，同于道德者，同于得失者，同于失同于道者，道亦乐得之，同于得者，得意，乐得之同于失者，失亦乐得之性不足烟，有不幸烟，其者不利跨者不行，自现者不明自似者，不张自法者，无功自惊者，不成其在道也

制造业正道是一价值，即维持政权与产生质权之宪法，轨道护士以理行之体而制造，这是一种运用故事，以智慧之名有正道之自道，是自道之客观，形态无正道之自道，是自道之主观形态及圣君形象之形态

曰于时坠行无货物质，故有道者不除汽车福利，矿车不行，自限车不明自视者，不张自发者，无功资金者不成其再道演员于是追寻荣获物质，故有道者不除，其者不利矿者不行，自限者不明自视者，不张自伐者，无功自今者不长其再道也

故从事于道者，同于同一道德者同于德，失守同于失同于道，则道一乐得之同于得者，得以乐得之同于失走失意，乐得知心不足，焉有不惜言急者不利跨者不行，自限者不明自事者不章，自法者无功，自今则不常其在道

故从事于道者，同于道德者，同于德，失者同于师，同一道者，到一乐得知同一得者，得亦乐得知同于失者，失亦乐得知幸不足，焉有不信言其者不利跨者不行，自限者不明滋事者，不张自罚者，无功字经者不长其在道也

故从事于道者，同于道德者，同于德，失者同于失同于道者，道义得知，同于得者，得意，乐得知同于失者失意乐得知性不足，烟有不幸烟，其者不利，跨者不行，自现者不明自事者不章

古从事于道者，同一道得者同一德失者同一时同一道者，道已得之，同一德者得以乐得之同一失者失意，乐得之信不足言，有不信言其者不离跨者不行自现者不明自视者，不张自发者，无功自尽者不长，其再道也

他和道中老师吃住学教都在一起道中把所有的经验全部告诉他，让他去跟班带班去体验，这叫自信，啥意思没有啥隐藏的道中还有特别希望道中还特别希望把你教会你把道中本部你在道中本部能够带十二加十二，你就有可能在当地独立办一个十二加十二，我就特别高兴

现在人们往往以为道是自然规律，而对于道魂或而言之天道第一道是自然规律，而王导则基本上使人为规规定。我们明白了老子所谈的道分为大道，天岛第一岛王导才能真正在生活中遵循

自本自根未有天际，自古以固存神，鬼神帝生天生地，只不过老子的到动，客观的本体，庄子的道中主观的觉悟，庄子把老子的道进行了广泛拓展，尤其是结合能的精神空间，使道成为人生要达到的境界

其宣在投产而归之，西洋自然，故飘风不忠，找咒语不忠日，诸如此者，天地尚不能久而抗议人会，故从事道者同意道同时得者同意的同事者，道同于道者，道于乐德之通德者，德于乐德之通是者事宜

一直在德上和道灵公德道和德的层面，因而道和，因而德和道的层面也难以得到提升为止有为止，持之以情为止，持之以恒，让自己的行为作用一直在德上和道人用功德和道的层面才会逐渐提升

这是最好的检视，他的意思是说得到的人固然咏道，但是一切众生都有道，普通人也有道，只不过普通人没有见到到不明白这个道得了道的圣人当然有道，但是得了道的圣人以为自己得了

钱穆先生在论语心解中说，就小学而言，先教书术及游余义，再教孝替李撒少，应对之依于仁有德可惧有道。可自就。大学而言，孔子十有五而至于学先自于道，求道有德思为德，仁者心得大权改为自道独故能得臣于心，为据得熟，就能人写于信故自道

地道人也道，整个宇宙中有着四大而人是其中之一人学习地的后世寒藏地学习天的高明，宽广，天学习道的本源创生道则纯韧自然，顺规律行事这一章老子描述了道德存在和运行有物混成