自然的生灭

故事之若旧，耳祸复问言若一切物皆岔岔，生灭者云，何不可觉知大约恰恰生灭灭生汝若以不可觉察，既不信刹那生灭异者，吾且问鲁如卤，身体稀稀，新陈代谢鲁江，以不可觉知，便否认新陈代谢否

在这里，他首先提出的任务是既然实体有三种，两种是自然的一种是不运动的，应该来谈谈这最后的一种所谓两种自然实体，一是指非永恒的感性尸体，即他在前面讨论的最多的，有生灭的具体事物，而是指永恒的感性实体

三是由喜怒，忧思，梦知，情实构成的精神世界自然现象，社会现象，心灵现象此起彼伏，生灭相续事件的必然性是自然规律，他们的产生都毫无列位，列外的有这个规律性，在这种必然性与偶然性决定论和非决定论等古老哲学问题上

不住中道不住空不住色，不住法不住，非法不住一切有为无为不住，住不住，能与一切法不住，即得顿悟。菩提随时从妄念烦恼中打住，本心自然显现，能从生灭习气中戛然而止，是名有力

第三个方法是可能性和必然性的。这种论证其实第三个方法是亚里士多德的，而阿奎那的自然神仙的核心是据说和刚才一样，万事万物都处在生灭变化之中，他们既存在，又不也可能不存在

消极无为的觉知就会出现在消极无为的觉知中，问题自然会被了解和消解掉，觉知会让你的敏感度提高，而这就是最高形式的精神修为念头不断的生灭和构思时，是没有创造力的念头

即工具论，随后是物理学论著物理学论天体论生灭气象，血形而善血内心理学论灵魂，短篇自然科学论著，论科感觉的论记忆论，睡眠和失眠论梦论预言寿命，青春已衰，年生无邪论著

若在生灭始念中，不正视此觉性而为是注意此生灭之始念，以为此生灭之始念，只是使念，并无所谓，觉醒无人，只是顺辞生灭之始念而一步转化之而成觉。此所惩之觉完全是后天的经验的，厚德的，则无人亦可以说这样顺逐生灭使念而转化下去，亦可仍只是在使念中转而根本无忧，达成结心之获得正得，这是无情的，追下去，亦是盲目的追下去

则闪于实，法界处处呈现，却在一切名相中落落清静，以众生生灭因果呈现我的迷惑，以世界众生诸相呈现。我的生命以诸法真理呈现，寻找我的道路，以万物自然呈现我的流浪，以微臣，佛土呈现我的烦恼

念头不断的生灭和构思时，是没有痛念头，如果能安静下来，不再制造问题，那种警醒而被动觉知里自然会产生创造力，只能在消极无为的状态下看消极无为，不是自己有回的本，你想要追求成果

如此去后，应去交际与言表除志，欲于容貌，否则人未至而生。以文体谓志而风以动张张扬扬如虎，行于大街，谁敢用泥褒子曰玉冠大道，需先由于心于物之初，天地之内管语之外，天地人物，日月山河形性不同，所同者皆顺自然而生，生灭也皆随，自然而行

其次，为了解决支诺所揭示的一与多的矛盾，自然哲学家们放弃了水，气活等单一本源论，不在于本源去说明多种事物，而是改用多种东西的共同作用来解释事物的生灭变化，因而被称为多元论者

断恶修缮，努力精进，返朴归真，深入正定，不再做，能其染污束缚之业，消灭再生于六道之音，以智慧见断烦恼，根心自然与真实相应，最终必能摆脱世间法的束缚，正得超越生灭的

法眼清净时，佛告阿南，以诸众生，从无始来寻诸色生，逐念流转，曾不开悟，性境妙长，不寻所长，逐逐生灭，由事生生，杂染流转，若气生灭，守于真常长光线前，根沉实心，应试消落

生命一体，有无一般来去一致的人生真谛，放宽胸怀，控出心智，何于自然，从而超越智勇，奇巧，超越悲喜，荣辱超越，沉浮生灭，超越时间去来的限制，那么，你的人生将会于无尽的空间中延绵而去