自在存在

康康德认定自在之物不可知，而只能肯定其存在，却又说他们有三类是相当矛盾的，即既然可以分类，就总可以规定。事实上，他笼统地称为自在之物的三类存在，正是自在的存在，自为的存在和自在自为的存在

对于作为对象的，有用的东西的，自在自为的存在意识，认识到其自在存在的本质上是为他存在，这自在存在作为无自我的东西，在真理性中是被动的东西，或者是为另一个自我存在而存在的东西

精神的东西是本质或自在而存在着的东西，自身关系着的和规定了的东西，他在和自我存在，并且他是在这种规定性中或在他的他，他在信中人人停留一切自身的东西，握着说他是自在而自为，但他首先只对我们而言，或自在的是这个自在而自为的存在

他说问自问问在自为显现之前，自在会是什么，是不可能有任何意义的，本体及人的实实在及虚无患者的自在，或者说是使存在虚无患，使自身存在的自为下载，建立这样一个本体论的目的

康德的现象是从客观存在着的自在之物取得存在的，但表象根本说来是一时类的东西。而舒服华的表现像笨并非贝克莱斯的知觉不是纯主观的幻影，它事实上仍然是一种介乎自在与自为之间独立的维它存在，但作为存在，它是植根在主体及自为的存在中的

自为与自在的关系并非一种并列，并排列制并非一种未分化的外在性，它与自在的作为一切关系的基础的关系就是内在的否定性，而且只有它才是实质在的存在，就别的一些存在与世界中的存在而言，成为未分化的外在性的东西

表现为存在客观性到自我阶段表现为本质潜在的区别和对立斗争得以显现概念到达印象，最后发展到概念阶段，思维征服统一了存在绝对理念，就成了自在自为的真实，那么，存在是同一个东西的自在，而本质则是他的自为存在是本质的内容和现象

出身的意义可以自己选择身份以及身份意义，可以自己选择，这就是受弊存性。在自为受弊存的意义下，我们可以我们才可以说自为存在着，但它的存在不是充实的存在，不是自在的存在，而是虚无化中的存在

一，韦萨特学说是一种主体，哲学主体被混同为意识，被认为是纯粹的透明，而且与世界是具有共同外延的，与主体的透明相对立的，是自在的和存在的应会，而按会按自在的存在，不具有任何意义

菲尔巴谴责康德不是因为他承认自在之物，而是因为他不承认自在之物的现实性，即客观实在性。因为他认为自在之物是单纯的思想想象的本质，而不是具有实存的本质，即实在的实际存在着的本质

他一个人喜欢使用落出和落入这样的词，用来表达，看似落出实则落入先前还包裹着的绝对知识之争理中关于本身自在自自在存在的东西和为其他某某物及某种关有关知识存在的东西之间的区别

同样是抽象的，就是因为他们不能够作为不对意识显现的现象存在那现象的存在。作为其所是的是自在，也不能是被认为是一种抽象位的存在，只需要存在本身存在，只归结为存在自己

第三章自围的存在和士兵时间性自在的存在，没有时间性而自为的存在及意识，却总有时间性的自为，只能以时间的方式才能存在第一项第一节流俗的时间观，时间是从过去到现在再到江南

如果知识存在，他就一定要依赖于对象感性，确定性本身如是说在这个表述中说出的感性确定性，本身按照其言说，如何在如何自在的具有本质和非本质的东西之差，别对象自在的存在着被改性确定性作为真作，为其真理而发送出来

在这个问题上，我们不应该预先假定任何东西，因此也不应该预先假定一个自在存在的天真观念，也不应该预先假定一个与之相关的表象存在的观念，一个为意识存在的观念，一个为人存在的观念