最后的武士

自一九二年第一个武士政权廉昌幕府建立至一九一八列六七年最后一个武士政权德川幕府被推翻上层武士集团统治日本长达六百七十五年，武士的行为方式和思维方式在漫长的勤染中逐渐形成了日本文化中的武士道

费穆居将了堪马的武士交给自己的行刑官进行审问，那武士被打得死去活来，最后还是不承认小陈仪是林泰派来的，武士们杀死的废墓具，只好在一份事先写好的供词上强按耐武士的手画压

一时间，这个临时的拔场上，嗖嗖的弓箭声此起彼伏，人形靶子很快就插完了，箭足年轻的武士似乎都因刺史在场而显得特别的兴奋。前面二十多个人居然没有一个打脱了靶，很快轮到了最后一个武士

武士道第十章武士的教育和训练在武士的教育方面，首先应遵循着一点在于品质的建立，并不重视思维，知识，辩论等的智力才能如前所述，美学的修养在武士的教育上带有重要作用

明治三十三年首先在美国出版，其内容由作为道德体系的武士道武士道的渊源，亦永敢作敢当坚忍不拔的精神人策隐之心，理成名誉忠义武士的教育和训练，克己自杀吉普筹的制度刀，武士之魂妇女的教育及其地位

这时，他们要在真正的武士退出历史舞台，后来孵化新一代的武士精神。而此时，他们手中的力气不是别的，正是咱们上一期提到的他们的老对手，江户幕府，全民教育所催生的普通民众对于武士的盲目崇拜心理

应该切实地问自己从心底对武士的直分有自觉，通过这种方式觉悟到的武士直分就是让天下实现人伦儒教伦理指父子，君臣夫妇长，幼朋友间的道德秩序。直到三名的伦理指导者关于武士的职塑形的主张如下从武士的立场出发

武士道精神还让武士对自己的名誉极为看重，宁愿死也不愿被俘虏。为了名誉而切腹之杀的就是不知道精神的体现。那对于武士来说，切腹自杀不是对生命的藐视，反倒是对自我形象的最高维护

十武士纪是战国时代的开端，从明智到大政，人们出于强调武士诞生和居住于农村的立场，选择了局管这个庄严的汉语词，并且想当然地认为存在相武士据点的土垒和豪沟等防御设施

长廊南边有一排面向南的武士勇是右翼，北边有一排面向北的武士勇是左翼西边有一列面向西的武士勇是后卫，左右翼以及后卫武士勇也都拿着攻奴等远射兵器，负责整个军阵的警戒

明治政府给他们灌输的武士幻觉，让他们以为自己真的拥有了古代武士生杀任情的特权，他们极不可待的期待，在军事扩张中，旧武士阶级施加在他们身上，上千年的那种自意妄为的权利

湘大众宣布原品武士才是负责维持治安之人，让人们记住他们是强壮勇敢之势的精锐核代表。武士身份和王权，因为武士以维持国家和社会的秩序为目的，认定他们的身份以及发动武力的正当性的人

不过，与德国不同的是，日本军国主义源自古代中世纪的日本武士武家，当这以及武士道精神武士道既是日本武士的人生观和世界观，又是武士应尽的义务和职责，包括孝敬效忠郡主，崇尚武艺和绝对服从等封建道德规范及行为准则

世界兵器百科之陆战武器系列指装甲车或战车专辑亚瑟王神剑，英国武士步兵战车兵器档案型号武士步兵战车战斗权重二十四点，五吨成员三人，主要武器三十毫米，机关炮最大速度七十五千米每小时，最大公共形成七百武士千米

被频繁地召集参加密集的军事行动，这武士们也就有了渐渐形成集团部队的趋势，这就逐步形成了武士阶层。武士出现之后，逐渐的就从分散走向了集中，聚集在一个地区中最强大，富强贵族的旗下