一世天子

愿一笑一世逝之者如之，何约天子能见人余天不能使天与子天下作何能见人与天子不能是天子与之助，后大夫能见人鱼之后不能使，最后与之大夫西者姚建顺于天而天寿之，不知于民而民寿之

追王太王即上司仙宫，以天子之李斯，李义大呼诸侯大夫及世术人父为大夫子为士，造一大夫即已士父为氏，子为大夫，造一世即已。大夫妻之桑，大呼大夫三年之桑，大呼天子，父母之桑，无贵贱一也

这功臣文武之德追王太王即上司先攻以天子之。李斯李也大呼诸侯大夫及世术人父为大夫子为世造一大夫即已。士父为世子为大夫，造一世即已。大夫去之丧大呼大夫三年之丧，大呼天子，父母之丧，无贵贱一也

欲成其业者，先治其志，先置其之置之在格物物格而后之治，而后一成，而后新政而后深修而后家齐而后国治我治，而后天下平自天子。至于树人一自天子，以至于数人一世皆以萧山为本，其本乱而莫止，莫斥舍否矣

欲成其意者，先至其之至之在格，抑郁好物格而后置之，而后亦成而后心正心正而后深修，而后加其而后国治而后天下平自天下，天子对不起自天子，以至于庶人一世皆以修身为本，其本乱而莫治者否矣

父母不敢回上校的事业，立身行道养育以后是以向父母的父校是一世情周易事学周易一生天子上第二指约爱情者，不敢物欲忍及尽责，不敢慢与忍爱，及其实现人格，教育百姓吸引伤害天子之效应

威德要赵杰可以为折地也得可以为上，人人也得可以没上人之夜即可，以一世也可以人民于父母，皆可以孝父母之天子结合以为让民妖父母昨天为什么要去进去找儿名以后雨后是脸喝一可以一世完胜于内而命于后世。在中东第十五节可以为圣人之道节作偶章

有天下生，不是天下之险的中微天子，富有适合之类中要享之子，称保证文武之代就王大王继上世仙公以天子，这里是利业达福诸侯大夫之师，所能富为大夫，指挥是上以代富，即是富为是子为大夫，上一世纪以待富大夫三年之三达福大夫三年之三达福天子父母之三五归减一只有五万周关机达校有副附加的上级人之善虚人之事者也

以王继为父，以吴王为子，复作者，此处就无王传大王继文王之序，你容易而有天下生，不是天下之显明，虽为天子费，由四派针对宗要想之子，孙宝之无往莫处秘书周空城文武之德追王大王记上次相公以天子之旅斯里叶达夫诸侯大幅即是树林傅为大夫子为是造一大夫记一世复为士子为大夫葬仪式第一道风即之上答复大夫三年之上答复天子，父母之三无愧见一眼

以王继为父，以武王为子，副作制子，庶制武王攒太王王继文王之序于荣义而有天下身为出天下之险，命尊为天子，富有四海之内宗庙享之子孙保之武王莫受命。周公成文武制的追王太王继上司贤公以天子之礼司礼达呼诸侯大夫即是庶人。父为大夫子为氏，葬以大夫句意是父为氏子为大夫藏一世纪大夫鸡吃丧答呼答复三年之三达呼天子，父母之丧无贵见亦也

民宗云天子富有四海之内宗庙想之子孙保之王莫生命周公陈文武之德之望。大王记上次相公于以天子之利司职业大呼诸侯大夫及世数人富伟大夫子一世张尔大夫继世傅为是紫位大夫葬礼事，纪大夫及之商，答呼大夫三人之伤，拿呼天子父母之商，我会见业之约不亡

周伟天自奋赛之内，总要想知子孙保之武王莫受命。周公臣文武之德追望太王，继孟王上四千公以天子之礼，四里也达乎诸侯大夫即是数人，富为大夫子为士，藏于大夫，即一世富为士，自为大夫，藏于氏，祭一大夫姬之丧，达乎大夫三年之丧，达乎天子，父母之方无贵见一也

既为父以武王为子，副作之后子树之武，王算太王继文王之遂，内容一而有天下实人不失天，简明租一天子，虽有三海之内相妙想之孙宝之武，王术莫书命周公成文武至不得追王太王继上司天公以天子之礼司礼义大户诸侯大夫即是树人子呼危大夫祖一世藏以大夫，即是呼威士阻围大夫藏一世

富为大夫，自为是葬礼大风既是父为是自为大夫上一世记忆大风，既智商答呼大夫三年之丧，大呼天子，父母之丧，五贵建议子月王周共鸣去大笑一通夫笑着善记之志战术的知识者也

物格而后之治之，治而后一成，而后新政而后深修身修而后加其家齐，而后国志国治而后天下脾自天子，以至于庶人一世皆以修身为本，其本乱而莫置者佛意，其所后者薄而其所薄者后