孟子直解

杨大应的孟子学说研究陈大奇的孟子带解录董弘历的孟子，吕涛的孟子平传，王琦俊的孟子心叹谈长刚的论语，孟子研究梁伟贤的孟子研究考证类的有罗根则孟子平传钱穆的先秦诸子细年陈训章的孟子管亏

梁惠王与孟守这一段的文字记载，无论是孟子本人，迫使门人们的记述措辞用意都很妙，而且也很坦率，不加故意的掩饰直接了当描述当时孟子见梁惠王一段不太愉快的谈话，尤其我们了解了梁惠王后来对邹衍的接待

他显然有所本其所本着，即是孟子，常自为学无所受，因读孟子儿子得知笔录，即詹福明问现证之学，一有所受，乎曰音读孟子。儿子得知是则他无概念的分解，其分解全在孟子，他是预设孟子，以为本句者

会涉及到杨伯俊先生的孟子，一柱杨先生的公子义柱，他的首张的解释大家可以看到他以字词为主，那么支持是非常重要的，是我们在理解孟子有时候很关键要害的地方，我前面讲到由文具的理解一直是到自持的理解，两者之间我们应该取得平衡

圣孟子基本义理前进，直至天爵人爵之提出，此则可以接触原善问题。孟子为使元善唯一问题，而其解决之是之唯一问题则来自西方，正是解答之则，始自康德之解答是依据基督教传统而做成者，此并非是以圆满而真实之解决

这段接近于这个孟子式的精神驻察书，孟子明明可以直接就把道理和分区分析出来，但是孟子就想逼着陈相说出一句话来，只要话冒丞相，不说出来，孟子就开始不反驳，特别有意思

殊不知，此正是内胜，建立着震荡举货，也有所谓上子尽传之焕丧，是则问题只在诸子，对于孟子之了解如何，对于孟子就能商应付，根本不在博与约言，诸子终身不解，孟子其心态根本与孟子不相应

弟子问夫子呜呼长孟子说无知言无善养好无善，养无好人之气。了解孟子的手段，要从这两句话来了解孟子自己批评判自己，他没有孔子那么谦和，他是说说一是一说二事儿。陆享山说论语句句是自然，孟子继续是真实

对于这个问题的思考，他们开启着孟子的思考，他们是我们理解孟子的渊源，是我们理解孟子在前人在历史的基础上的突破所在的基础，也是我们所谓儒家的一个基本的思想传统，或者说是道统所在

他们息息相关，你不能拿论语孟子来排除中文语转，你也不能拿中文语转去排除孟子论语。虽然孔子离孟子一百多年，离中医传良三百年，但是这些人的生命是若和福解是相关的空的

若真了解孟子则后四句一时必然者若一次，一时真有不愉快，被当切记自翻，重新回头，正式孟子竟不然足正孟子之心代根本于孟子，有距离业足正诸子之心代，根本与孟子有距离，业残绝无关系，亦不是博曰问题，乃根本是内圣之学，自觉地做道德实践之本质的问题

这就叫做异团新生约。孟子不动心与告诉不动心只在毫厘间，告子只在普通人心上用功，孟子便从便直接从心缘不动处分享心智，本体原始不动的只为所有别动了。孟子不论心知不是动力的动物

象山对于北宋朱家未成多下功夫，亦不是曾明道而开出，尤其不洗衣穿。它根本不是顺北宋前三家由中庸驿站回归于农与孟子之路走。它是独孟子儿子的之故，直从孟子入，不是由明道之原教而开出他之特喜

从孟子的答话中，我们可以看出孟子的修养，尽管梁惠王的问话中包含了轻视的味道，而孟子的对答还是持着郑重的态度还是很严肃的。还有单刀直入四教训非教训的口吻告诉梁惠王说

其理论规模大半有所自于佛家，而宗旨则为儒家义理，规模与境界聚建于易经与孟子而雄心省即荣设孟子六王与易经，而唯一以易经开阔孟子赋以孟子禄王之心学收摄易经直深造化之本录，无果无人之法体及本心亦寂静亦刚健，故为造化之源，引发生生不息