圣经语典与妙用

人文主义者开始用研究古典文学的方法研究圣经，将圣经翻译成本民族的语言，导致了宗教改革性运动的兴起人文主义，歌颂世俗，蔑视天堂，标榜理性，你取代神奇，肯定原是现实生活的创造者

后汉书两次传，唯必杨赐传为陛下圣经典之界，图便赋之道，赤缘宁巧之臣，肃真贺明之事，成语故事贺明之事由贺明在因其子何之周易中福与发展来后，汉书杨自传中有意思，是赶快请德才兼备且有名望的人出来治理国家贺明之事

妙用深远的智慧，心灵品质提升到了自立利，他胸怀天下的闲人之心则呈现闲人之道，就妙用通达的智慧，心灵品质提升到了无为利他话语天下的圣人之心则呈现圣人之道，就妙用无量的智慧

则呈现君子之道就妙用深远的智慧，心灵品质提升到了自立利，他胸怀天下的贤人之心则呈现贤人之道，就妙用通达的智慧，心理品质提升到了无我利，他话语天下的圣人之心则呈现圣人之道，就妙用无量的智慧

君子之道就妙用熏远的智慧，精灵品质提升到了自立利，他胸怀天下的前任之心则呈现前任之道，就妙用匆答的智慧精灵品质提升到了无我利，他话语天下的圣人之心则呈现圣人之道，就妙用无量的智慧

下面有关语言本心的思考是以圣经第一章为根据的，但我们的目的却并不是要去阐释圣经，也不是要让圣经臣服于类似于揭示真理的客观思考，而是要去发现在圣经有关语言本性的文本中，究竟出现了什么，要实现这一目的

好书千遍读，读诵教育圣经，打开智慧之门。礼记学记法律先出善两足以小文，足以动众，就先提远，足以动众，谓足以化而明禁止，如与化而明称。所有疾病有学乎无语作不成风气。人学不知道是故不知望者见过君名叫有谓，先曰命曰念中诗典欲学其知谓乎

此前不息的君子之心，则呈现了君子之道，就妙用深远的智慧，心灵品质提升到了自立，贪胸，怀天下的行人之心，则呈现行人之道，就妙用通达的智会心灵品质提升到了无我立摊话语天下的圣人之间则呈现圣人之道，就妙用无量的智慧

怎么丑，也不像我们以色列人，也不像我们犹太人，而且其他国家的犹太人，人家至少说还会希伯来语都读圣经塔，木德这些犹太经典中国区的这波人，一口标准的河南话，你开口一个农厦

一个是说写不来语的犹太人，这两伙人都是犹太人，它们的区别不同的地方在于说希腊话的犹太人，他们曾经也就是圣经经典上所记载的他们，以前以色列国被分为南国尤大和北国以色列

心灵品质提升到了厚德载物，自强不息的君子之心，则呈现君子之道就妙用深远的智慧，心灵品质提升到了自立利，他身怀天下的贤人之心则呈现贤人之道，就妙用通达的智慧，心灵品质提升到了无我力。他话语天下的圣人之心则呈现圣人之道，就妙用无量的智慧

如此一来，路德朴实有利，而贴切德语言就影响到了整个阶层德语言习惯，直到歌德守处时代，能够做到精通圣经的，既可以背诵出圣经的绝大部分和迅速找到上千个圣经格言的出处

在我自强不息的君子之间，和陈建君子之道，就妙用深远的智慧精灵品质提升到了自立利，他君怀天下的贤人之间和陈建贤人之道就妙用通达的智慧精灵品质提升到了我对他话语天下的生人之间的陈建

到了厚德载物，自想不息的君子之心，则呈现君子之道，就妙用深远的智慧，心灵品质切身到了自立利。他胸怀千下的贤人之心则呈现贤人之道，就妙用通达的智慧，心灵体质切身到了无我利他话语千下的圣人之心则呈现圣人之道，就妙用无量的智慧

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