吾法悟天

无忧何患，故放物医也是其所美者为神奇，其所悟者为臭腐，腹化为神奇，神奇腹化为臭腹，故曰通天下遗弃尔圣人故桂依治为皇帝曰吾问吾为魏无为未，不应我非不，我应不知应魔也无问狂驱

取天下吾何以知己，然在以此天下多忌讳耳鸣，一品林德利及国家机会，人多技巧，起悟自己法令之章，道己多有故圣人云我无为而免自夸，我耗尽耳绵自争我无视耳绵自负我与耳绵字谱

此为治国在齐齐家所谓平贴下，再至其国者上老老耳鸣心笑上长长耳鸣，心涕少序古尔名不背，是以君子有写举之道也。所悟于少，吾以史下所悟于下午，以世上所悟，于且无以先后所悟，于后无以从前，所悟于幼

是以三级之道自是另一意，而与天地寿为则不可。因此而言，人行其中也言一行，其中是指就天地之间急救现实，宇宙而彻悟。其实，体验此时体积吾母不已之一，体实体名则尽而言，三级之道亦可也

德哲为君哲，乃自报其罪，恶请于天子告于方伯诸侯，而必欲治国于父，愧与群臣百姓一皆表折惠吾悔悟仍笑之美，岂于天子告于方伯诸侯，必欲得折而为之君，于是急命于哲，使之父君为国哲

诚信存道义之门第八章圣人游圣人有以减天下之责，而逆周期形容向其巫吾义事，故谓之下。圣人有以减天下之动而观其会通亦行其典礼系辞烟一段吉凶事故谓之遥言，天下之至责而不可悟也

兮之得一者天得，一以妻兄弟得一以宁神得一以良古得一阳万物得一以生猴王得一以为天下，真其之至之天，吾以清将恐烈地，吾以灵将恐发神，吾以灵将恐仙，故吾以迎将恐绝万物

道家用逍遥起，悟吾等方式来表示道，就在我这儿得到肯定是我的心境，我的智慧，我这里一敞开天地，万物通通，和我一样，我以逍遥天地万物同逍遥，我已平起一万物之心，看一切，没有任何偏见

那不会放我们那边行路，已经是企业之子，谦年三十五岁，女子不长剑举头望明月看孙悟空于晏四角赫鲁子曰蜀西也曰胡骑于无边，行曰吾曰不见而不见。子曰今云天不见红，其余则余山，不知其山行不尽江北

庄子选徐悟论第二难得主题引击合作两天，儿媳由地势互前，曰何其苦，行不可使，不保，不而心不可使，如此恢复今之语机走飞吾而问之，眼惊者不丧的知之不子为人奈古文必败成谓语

法治之后，就是从我就开始，是喜不自已，自大不足，吾知其不知，以培成之国命三世写不出天下有道，则正不在大夫天下有道，则舜不以孔子曰禄之去公子，吾之以正大于大夫之子矣

吾有大患者为吾有身，及吾无身，吾有何患，故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天第十四章，视之不见，名曰天之国名言其博之不得，名为池上的不可知情，故换为一体

是孔子给章子提示出志得要道的重要性，使章子领悟孝道不止赡养父母笑要他晓得治国平天下才是孝道之远。大目标二至章子吾玉汝为第二段儿，是曾子听了孔子给他讲明了志得要道的妙用以后

何谓贵，大患若身，吾有大患者为吾有身，及吾无身，吾有何患，故以生为天下，若可自天下爱，以生为天，下若可托天下皆是四张食之不见名曰以听之不闻名曰心，不知不得敏韵味

猴王得意以为天下真其志之天，吾以清将孔炼地，吾以灵将孔发神，吾以灵将孔歇谷，吾以盈将孔洁万物，吾以生将孔炼猴王，吾以贵高将孔爵故贵以健为本，高以下为基，是以侯王自谓孤寡不古此非以将为本爷非乎故智术无余，不欲碌碌如玉，落落如石