火坛与祭司鸟神

祭司刚正阿门神庙在古埃及的地位，日益的巩固，阿门神庙最高祭司的权利扶摇直上，尤其当法老们想着与祭司集团联手以对付乃在蠢蠢欲动的地方权贵势力时，法老们更是频繁的赏赐神庙，土地和财物

此外，大荒南京有俊坛大荒，北京有帝郡竹林大荒东京云有五彩之鸟，香香气沙为敌军下游地下两潭才鸟是丝，地下两坛以地郡之坛，俊坛和帝郡竹林为凤寺帝郡之所，由大荒经世界处处可见奉寺帝郡之所，亦可见帝郡地位之高大

从树的形态来看，四川三星堆出土的一号大型青铜神术共有九只与古语的描写非常符合首都博物馆藏的一件玉丛上阴线着出一鸟粒弹柱图也与太阳树的思想内涵不谋而合，只见圣坛顶部

起码在舌身主体讲腾飞之事的基本的组合就是此外，如画青一顶屋顶上的画的与蛇头玛雅祭司所持的双头棍上的舌头雕刻与龙头也有较大的类似，而且与蛇神和中国龙崇拜都与其余有关系

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从现有出土的良渚玉器来看，它大致有以下几类纹饰神人受面闻寿面纹，鸟纹，龙文，祭坛，文重圈，文卷，云文，蚕丝纹，蚕纹等神人授面文，是良渚文化玉器上最令人叹为观止的纹饰

被二郎神的细犬一口咬下，九头鸟忍痛带着剩下的八个脑待逃之遥遥悟空变作九头鸟的模样，进入碧波坛，从龙女处骗得舍利子佛宝可酒业灵芝后献出本相龙女来抢，被八戒一爬打死

这种变态的自虐施虐狂，由于借用了神圣的名誉，结果就表现为一种必须通过活以血的献计才能有效表达的宗教虔诚在这雪与火的祭坛上展开出中世纪基督教文化的一只最恐怖的花朵

妖鸟又未达隐身，盾陶主义口中三个绿火球刚刚喷起，那边杨锦之道妖鸟颇有道理，唯恐云凤飞针不易得手，百忙中放弃无火神针，与般若刀一同飞到两下，加工妖孽如何能抵一件银光照眼，飞剑临身，方知不妙，再想顿走，以示无极

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当白玉来到这里，一些鸟人眼中带着好奇，一些鸟人眼中则是带着愤怒，好奇的是抱着善意的，愤怒的是带着提议的百遇全然无视，只是将目光落在一名明显地位，非凡脸上用不知名图六涂抹色彩文条的老人身上这老人是祭司

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这些神不一样，但是不冲突就不妨碍我们都拜一拜。反正社稷坛是个儒家的土地和股神射体弹的射神和我们民间说的土地爷，咱们社稷坛的射神和咱们民间说的土地爷是一个系统的黄帝奇跟那土地奶奶是一个系统的

虽然众神的具体情况各异，但是显然早期印欧语系宗教所表达的世界观是由专门的祭司所建立的，他们至少模糊的了解美索布达米亚人如何把宇宙的神圣统治者看成一群吵吵闹闹，喜怒无常的神苏美尔众神与印欧语系各民族的众神之间普遍，但不精确的相似性也无法用其他的方法予以解释

若见藤蛇越翘之任魁之真容，倘逢朱雀头江管丙丁之妖怪飞鸟跌血便云白氏皆祥，为人登坛管取酒公皆庆通玄机而天地皆转德妙用则处世亨通。若为文武官僚修照，职位皆真，或与良民术士牵引，扶危作福，见周福而民安物态心献正而富足，诸平立宅氏而福及人医作庙宇而鬼安神魄