佛家慈悲

从事利益中心的事业，儒家与爱佛家慈悲道家慈柔相同之处，便是爱爱，甚同于生活中的每个角落，又与爱的人随时随地，每时每刻都有喜悦，幸福自在，他们的善良，勇敢，慈悲且自信的活在人间

由于佛家以五蕴解脱为目标道后法身事业的根本任务，为透过意识，中界以自信菩提灌注到精神生活中，帮助人们重建精神家园，用觉醒的精神，生命自发的慈悲人性关怀，去支撑着人生与社会

大蒙古国的征战杀伐不会因成吉思汗的离开人间而销声匿迹，可能会更上一层楼丘处机。这位即儒家以和为贵道家不奢杀和佛家慈悲为怀的终极思想家，面对把征战杀伐当成毕生使命的成吉思汗一筹莫展

源于自己内心不同方向的思维习惯，佛家如何看待人情世故，佛法不离人情，人群不是佛法，关键看自己的发心应该怎样发心，想让我们的心更加开放，灵活勇猛，要穿上慈悲的铠甲，拿上智慧的宝剑，把内心的无名与障碍扫除

真诚和不真诚，差距太大，老子让我们去除技巧，让我们回归婴儿佛家，也是让我们以菩提心以慈悲心来面对我们的天地，众生说的道理都是一样，但是我们问题就是永远在想自己的那一亩三分地儿小年不如大年，小年不及大年，小至不及大至

慈颜等式众生，我们要培养慈悲的口，慈悲的面容，慈悲的步伐，慈悲的样子，慈悲的笑貌，慈悲的言语，慈悲的声音，慈悲的眼泪，慈悲的心，使自己与慈悲名合成一体，不但我们自己要慈悲

佛家言空之意，义空欲远，生非體用義佛家之空，其原著之根本，意義识共同意，只是就诸行无常，诸法无我，说依佛家无名苦业之意，识观诸行，诸法无常，无我即是空空者，空雀诸行诸法之字体，或自性也无常无我敬而以緣生解緣生

多型善事变积累了德行行善的方式有很多种，无论大小，无论多少，只要有行善的心并付出行动就能积累德行。二是要心胸开阔，要有容忍，质量，容忍容人之心。宽容是一种良好的心态，是修心养性的修身演养性的重要方面，以宽恕之心对待万事万物不斤心计较，便可以修得一份内心宁静。三是要人爱慈悲和气，佛家一直告诫世人要慈悲为怀，要爱护众生皆有生命，包括一草一木地藏菩萨成说我不入地狱，谁入地狱，这正是怜悯众生的最高境界

我始终觉得正性的佛教应该是这样的可惜，直到今天，许多人宣传的东西虽然只是一些表面现象，没有进入佛家修炼的内部，更没有进入佛家智慧的核心，那么他们宣传的东西就跟佛家智慧和佛家精神

慈悲作为一种共情类型被探索强调要带着善意，调节，痛苦，慈悲疲劳，被理解为是当我们没有带着自命和平等舍心的共情时，所发生的慈悲取向的治疗被发展为聚焦于培养慈悲技能，以管理情绪痛苦，大脑研究，显示慈悲的心理状态

我们今天说话的慈悲，做事的慈悲，存心的慈悲，念头的慈悲，无所不在，眼睛的慈悲就对所有人微笑嘴巴的词被说话非常柔和，不要说话，精神刻薄，不要说是非挑拨离间耳朵的慈悲，听圣贤教会行为的慈悲，终极无法不做违背论理道德的事情，心里头的刺背，长期感谢

我们今天说话的慈悲，做事的慈悲，存心的慈悲，念头的慈悲，无所不在，眼睛的慈悲就对所有人微笑嘴巴的词被说话非常柔和，不要说话，精神刻薄，不要说是非挑拨离间耳朵的慈悲，听圣贤教会行为的慈悲，终极无法不做违背论理道德的事情，心里头的刺背，长期感谢

四阿汗为原始佛家思想大空，龙树啼婆大有事情无助，均为后学新兴的佛家思想。吴长聚杂阿汗等，以求原始佛家思想而唯识气思想只是人胜论举大空般，若及四润举大有六经十一润而为自小城空有二派，分图成熟地时期

一，佛家之空，其原著之根本意义是共同意，执事就诸行无常，诸法无我，说依佛家无名苦业之意，是将诸行诸法无常，无我即是空空者空，却诸行诸法之字体或直信也无常与我敬而以缘生，见缘生故

有慈悲空野禅师所流的眼泪就是慈悲的眼泪，就是强盗土匪在慈悲的眼泪面前也会膝下嗔恨的邪念，强盗们残忍可怕，他们手拿刀枪四处强强打劫，表面上凶狠异常，内心却是脆弱孤独的