意向性

这样的添加物如何能够把意向性赋予我们的觉察，我们如何能够知道被给予我们的东西是语词还是意象，亦或是概念，如何能够知道语词意象或概念，再现某种超出他自己以外的事物

定量研究关注的是事实与现象，而定性研究则是要揭示这些事实现象背后的原因，定量与定性，一个关注问题的广度，另一个关注问题的深度，前者侧重于现象的客观实在性，后者侧重于人的主观意向性

集体意向性集体意识与集体行动，即如何实现个体与集体的高度融合，这让笔者想到了集体归属感，并将增强集体归属感。作为转化关键少数的关键集体归属感是廉洁个体和集体的情感纽带

教育意向性定死之得以保持由此及时性的教育意向性进入个体，整个发展历程之中，成为历史性的教育意向性，即由个体对具体事物的经历而形成的教育意向性转变成个体整个发展历程中面向世界的持续的教育意向性

第一章什么是意向性，他为什么重要与现象学的联系，最为密切的词象是意向性现象学的核心学说认为我们实行的每一个意识行为，我们拥有的每一个经验都是意向性的，他在本质上是关于某事物

换句话说，纵向的意向性实际上是一种横向的而非数项的意向性，因为他只是在百出留在现在或者过去与将来瞬间的驾驶后虚谎意向，从而使被意向的时间对象瞬间成为别的对象瞬间

他们没有能力判断市场的长期趋势，这就是我在提高交易者的业绩中描述的动力，才能激发了兴趣，促进了技术提高技术，促进了能力的提高能力提高促进了进入状态，并提高业绩进入状态和意向性，加快了学习的进度

关于身体意象性的理论，实际上还停留在经验，观察或者现象学描述的基础上，是飞行而上学的，因此无法解决身心关系这样的形而上学问题，根据知觉和身体意向性来解决他人问题

进入哲学态度的我们也都是那个行使，各种自然的，意向性的同一个自我，但是对自我的某种提升却在发生在这种提升中，曾经生活在自然态度中的同一个自我，开始明确地生活在现象学的态度之中

超越是指超出自身进入非自身的存在，自围的两个结构面面成自我和意向性，代表着作为存在的缺乏和自围的两个基本的超越的方向缺乏，是一个缺乏者和所缺乏者和不再缺乏的存在者的三位一体结构

在莱维纳的影响下，萨特把胡塞尔的意向性学说解释为一种本体论学说意向性结构发现了一种相当简单化的自在存在和一种寄生性的本体论。此意识从来不是自在的，但永远努力于超越自在而成为自为的

永远意识到现象学是一无限的任务系列，但在其成熟时期，胡塞尔首先认为现象学实践要求一种彻底的观念，改变一种对日常自然态度和对一切世界设定的意向性行为的终止或加括号

既然意识无法做到无意识，必须在做随意的层面去做意识的意向性和一个人平常的意识定式被放入制约中，他往往会弱化他们的活跃度，这时无意识潜能，便有机会介入意识，无意识双重制约是后

客体是主体的客体，在文学创作中很难清楚划分，界限分明的主客体一作为创作主体的作家，并非超然独立于世界之外的人，他的思想意识，情感体验都是在与特定对象的意向性关系中产生出来的

通知的转让条件应当是转让人与第三人协商确定的转让条件，而非转让人的意向性条件转让人通知其他共有人之后，如果协商确定的转让条件发生了实质性病根转，让人还应当将新的转让条件再次通知其他共有人