象外之意

象征型文学为读者留下了无穷的想象空间，要求读者去积极的思考，探寻丰富的向外之象，向外之意言外之意象。征型文学为了暗示某种深远普遍的哲理意蕴和主观情思，在文学意像的塑造中对客体形象加进行加工处理，使其变成为变形化，拟人化的假定性意象

此事权术洞中囚禁不知能消化，否又想权听亦有处处行驰不可疑之言，每日公诉总不间断以后炼制易停式周身就有发空之景，象真阳一发动而遇谢此情形似柳华扬先上所云，不觉真元之意，思思夜自觉身子一毫亦不敢动动气要谢意心想应用权术之法以画质内宗之意，虚灵下沉，助于丹田，下边用虚灵之意提住古道内外之意思，仍如练拳堂子一般易注于丹田片时，阳气收缩，萌动者上移于丹田矣

无内外无将赢之论，自嗣而后有象山路氏虽其纯粹而平若而纯粹和平，若不代于二子，而简易直节，直接真有以皆孟子之传。其议论开合实有义者，乃其气之意见之书，而要其学之必求诸心

一定无内外吴江营之路，术籍精衣之旨，意自视而后由象山路使虽其纯粹和平，若不歹于二母而简易之节，真有已见。孟子之中，其议论开合石油议者，乃其弃之意见之书，而要其学之必求诸心

不足而引起的发热分别称为阴虚发热，阳虚发热，血虚发热，气虚发热，它们之间又有所不同，但一般所说的虚热是阴虚虚热为主及阴虚则内热之意，即阴也不足，不能治阳相对阳盛过而见到热象实热是泛指外感，阳热之邪或外感阴寒之邪，从阳化热或再表化热或入理化热或脏腑机能抗盛而出现的热症及阳盛则外热之意

定时以人影真正而主境之说，动以定静，以定无内，外物降人之类，自始而后又象山楼市贼气纯粹与和平，若不待遇，大儿子简易直接，真要以见孟子之传，其议论开合是有疑者那其弃之意见之书

先王观此卦象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观察民情，推行教化，故有风行地上之下风情地上无所不至，万物迎风而起，各得其所化，不有上官士于下之意，亦有下官养于上之意

唐曼吉道贫僧非敢骂大王为妖，但大王不能所说解脱之意与我佛所说解脱之意，大象全绝，佛即为佛，则大王自卫冕为妖业贫僧不敢打狂，与故直言有助大王之怒望大王真正解脱涉贫僧之罪

片子的结尾让这四个简单的故事有了玄傲的象征和隐喻意义，但安东尼奥尼没有为此下结论安东尼奥尼只是呈现让故事自己去演绎，而这就让四个故事有了更多的言外之意和不可言说之思

如果鉴于出根本没有则假定官爵现象存是主观的，即依存于鉴于处官爵现象之意，全部不能呈现离常无有，只有超过兼白，不相迎之意，不但不相迎，而且根本没有兼白，不见促无有之意，亦非足以证明兼白十二只主张者兼白论变来变去说了好多离奇离常之意，而竟无一能证明兼白十二只主张者坚白十二之意是说于一具体之时尚坚白两官爵现象

声音能够传情，能够获得言外之意的效果，或者说声音具有煽情性，无论对象是谁，当其用声音表述某一事实过程时，都会融入自己对于事实的理解，表现出对于事实的某种情感而导致声音上的各种变化

古诗词大多短小精悍，意境盎然，情感丰富，记忆之中，体会诗词意见，领悟蕴含的时外之意，需要运用丰富的想象力去补充和领悟，把大脑中体会的各种意向进行再造组合，创造出诗词中的画面

南海，恶神等四大恶人摆明了是恶人凡远叫着伪装圣僧的吐蕃和尚人品高得多了，鸠摩制的显刻力狠之意，表露无遗，使他的形象一落千丈，但是在外人眼里，却总是先要装出高森大德的样子来

他没有直接写惜别之情和直言对胜利的祝愿，而只就此地与比地情景略加夸张与想象，叙述自然，比性得体，颇能壮辽，有之，行色，惜别与注节之意，也就见于言外，在送别诗中堪称独具一格了

非作品中一字一词之意或一句数据之意，非任何片段之意，但根据进入实际的逆质活动与否，文本之意实又可分为尚无读者意识参与的文本之意，即纯文本之意和已有读者意识参与的文本之意