欲望与利益

与生俱来的本能就是把自己的利益搞得大大的，把别人的利益摁得死死的圣人伟人好人之所以能够成为圣人好人，伟人，是因为他们能够控制自己的欲望，把自己的利益无限的放低，把人民的利益无限太高

承指的是承接消费者的需求和欲望，带出产品的利益，能够满足各种需求和欲望。转指的是比较详细的去描述或者证明产品的利益点和指的是再次回到消费者的需求和欲望，并给出产品给消费者的承诺

这种把人的行为动力归根到个人的意义，个人欲望的行为恰好与心理学家们提出的人必须要忽视个人利益，去除欲望的思想，争分相对理智，可谓是吃了雄心豹子大在那些礼教维护者看来

意思是讲心中无道的帝王，让世间的人们服从他个人的欲望，心中有道的金主只让个人的欲望服从世间众容的众人的这种共同追求于利益，能够约束自己，让个人的欲望服从世间纵轮的这个共同追求

谋士活动也包括在说到底人们的一切智力活动实质世上就是在谋求有力之事，实现逐利的利益，刺激和利益的目标的追求，是谋士的利益，激发人萌发欲望，冲动，形成利益关系和利益的认识

不知晓满足失败欲望，驱使投入过多的资源和能力牺牲太多当下的利益，现在就不可以持续生存和发展，反而没有未来追求没有节制的欲望，劳尔无功追求当下小小的欲望，一而有终

设法让客户与你分享他们的不满，诱导他们说出在当前状态中的困扰，告诉客户如何捍卫利益，如何消除忧虑与恐惧，以及如何避免客户投诉潜在客户购买新东西的欲望，与他们不想失去已有东西的欲望，同样强烈数出浑身解数，赢得购买者信任，出示忠实客户的现身说法

制定出追求财富的明确方式与计划，而且以绝不认输的意义来支持那些计划，如此一来便会带来残酷欲望，变黄金的六个步骤，把对裁缝的欲望转化为对等实质利益的方法，包含六个明确而实际的步骤，首先在心中定出所渴望金钱的明确数目

然而，片面追求自身利益的社会风气不仅没有得到遏制，反而日益膨胀，国民渴望富裕的欲望没有止境，人们一味追求个人的利益私利结果，经营者和国民染上了不饶而获少饶，多获得庸俗习气，片面追求物质富裕的欲望，导致了精神上的贫困

即使不谈利益，人们也不会片刻忘怀，总把追逐利益和谋求财富挂在嘴边，只能激起人们更强的贪欲，无休止的讲论财富，不斥于鼓励人去放纵欲望，争夺利益，这便是孔子罕言利的用意所在

欲望跟行动协商者的我起免用这句话在修行路上时时提醒自己，珍妮勃朗读完了欲望与行动能力，是我们在做事情上的能力展现，你会发现欲望与行动能力，协商者心理趋利受到阻碍的人

学会盘算自己的利益是重要的，问的是就说人有做恶的欲望，但如果不和他的利益，他不会去做恶，其所谓哪里有商业，哪里就有良好的风体，同样是基于人们可以从持久的商业中获取利益的判断

对于情感和欲望合理构成的人来说，有用的或者适宜的或者既有用而又适宜的品质与人为的美德，由社会和文化所构成的以意志用破坏社会的方式来服务于我们通常所谓的私利的那些情感与欲望之表现的美德，我们自然地发现他人中的慷慨对我们自己有用，而且示意我们人为的在自己与他人中培养对正义规则的尊重，即使服从这些规则，不可能总是对我们有直接的利益

荀子这样谈到他的日常经验，欲望无穷，无尽欲望，即使不能穷尽，仍然可以尽于满足欲望，即使不能去掉对欲望的追求，仍然可以加以节制抱有的欲望，即使不能穷尽对欲望的追求，还是可以尽与卖走欲望，即使不能去掉，追求的又不能得到

总之，与内在的欲望讲和，就是要求自己与内在的渴望，共同时让身心在和谐的状态中消减自己内心的欲望。我们看这一部分欲望难以抵抗我，但我们可以与它达成和解，如何达成和解