唯饕者灵

则张曰何谓五美子曰君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，饕而不骄，威而不猛，则张曰何谓惠而不费子，曰因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎，则可劳而劳之，又谁怨欲忍而得忍

斯可以从政矣，则章曰何谓五美，则曰君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，饕而不骄，归而不侔，则章曰何谓惠而不费，则曰因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎，则可劳而劳之又是

金人国以及前手而都不拘感性者如何与男则一语之不绝，唯不有利言于心之不见，唯不有灵言百姓之不见宝，唯不有恩言不亡之徒，老不为也，非不能，也不为走一次，能走这些和意义

饕餮纹所谓饕餮，是指一些被夸张了的或幻想中的动物头部的正面形象，这些变形的，风格化的，幻想的，恐怖的动物形象，在静止状态中积聚着紧张的力量，好像在瞬间就会迸发出胸也的咆哮，体现了凌丽美滔天文

知人莫谓偶，不是杀人者，唯有不是杀人者，则天下之名精灵望之，以诚如是，谁能抑制天无天下之人莫为有，不是杀人者，所有不是杀人者，则天下之民经营你而望之，以诚如是谁能预知

君子子戒胜恐惧，唯恐岂遭鸣灵绝者，或有所婚妹放意，留于非辟邪旺而私起，本起之赠耳戒甚恐惧之功，吾实祸奸则天理长存，而其昭明灵觉之本起，无所窥避，无所兼扰，无所恐惧

王者曰武力足以局摆，进而不足以局域民族以茶秋成，春末走进，不见于一些有关许之乎，愿否建筑，以及计算部二级已经接受儿童，不至于百姓者，如何欲然得一语之不举，唯不用灵焉于心之不见，唯不用明艳白心之不见宝，唯不用恩艳，故往之不忘

甚至妩媚的东西好些饕餮纹饰也是如此，他们仍有某种原始的天，真的捉朴的美远，不是任何狰狞神秘都能成为美，恰好相反，后世那些张牙舞爪的各类人神造型或动物形象，尽管如何夸耀微恶痛据，却突然只显其空虚可笑而已

知名精灵望之意嘿，肯定宠物是谁，能抑制极无天下之人梦，唯有无人杀人者，我有不是少人者，则天下之名，今年望之以称是谁能抑制经营理由望之以称是谁能抑制，只有一天，小之人们，我又不是杀人者

颖灵儿望之以称，如是谁能抑制今无天下之人目未有，不是杀人者，唯有不是杀人者，则天下之名，经营礼望望之意，常如是谁能一直经无天下之人目，唯有不是杀人者，也未有不是杀人者，则天下之名，引领望之，以承受事神成意志

物物过剩而当杀，皆乎草木无情，有时飘零人为动物，唯物之灵百忧感其心万事劳其心，有动于衷，逼尧其经而况思其逆之所不及，尤其志所不能以其沃然丹者为稿目，怡然黑者为星星

这些魔鬼或为有角有尾，有如蝙蝠之意，向人做狰狞之态，如中世纪民众所想象，或如神话中所描绘者或采自异教的故事。如地狱中审判官米诺斯有几个怪物有象征的意义，如三个科尔伯鲁斯，象征饕餮普鲁托，象征财富，牛头人生的米诺汤儿，象征残暴等，这些怪物都想拦住但丁的去路，可是没有成功

人为动物，唯物之灵百，感忧其心，万事劳其行，有动于终，必摇其惊而况思其利之所不及，尤其志之所不能以其沃然丹者为稿目，怡然贺者为星星，奈何以非今时之至欲于草木而峥搬，念谁为之羌贼

人生于天地之间，形而下者，曰真心实性血肉者，物质之所成心性者，先天地之所生，故而有唯物唯心之论，说人活于世间，血肉耐器具心性为主，使神志为天道血肉，现生灭之象，心性存不变之志，一切有灵，生命皆于此理

在这个极短的时期中，马克思几乎完全否定了唯利主义，几乎完全跟后来恩格斯称之为机械唯物论的英法唯物论走反度灵论，篇末导言摘录了一段马克思对英法唯物论的赞美之词，出现于神圣家族