生存与毁灭

它可以超然而独立物质世界之外，我们生存的这个世界，天地是物质构成的，地球，毁灭是物质的变化，它到了地球要毁灭的时候，大概两条腿都不需要动，就已经超越了地球毁灭同它都没有关系

错误有的时候不需要太多，有一个错误可能就会使人类毁灭以前关于人类的生存。文危机曾经有三个观点，一个是人类可能会比自然的灾害所毁灭，再一个是外星人降临到地球，最后一个是人类自身毁灭了我们自己

女性的不幸与毁灭古典小说的智慧与性，在生存的体验特色，古今结合成为范本将浓厚的中国古典小说智慧与深刻的现代生存体验结合起来，从现代文学时尚融会新教，雅俗共成的典范文本

尼采却认为，悲剧不但没有因为痛苦和毁灭而否定生命，相反，为了肯定生命而肯定痛苦和毁灭，把人生连同其缺陷都神话了，所以称得上是对人生的更高的神话，造就了生存的一种更高可能性是肯定生命的

我们说，人类拥有开发爱和理性的主要潜能，这并不表明我们一味幼稚的相信人的良善，毁灭性是人的次要潜能，同样埋藏在人类生存之道的深处，并具有可与任何人类情感匹敌的烈度和能量

大地之下，还是一个沉睡的世界，它属于百重与人的世界相比，虫的世界如此熟悉，却又如此陌生，几乎没有人屈在意重的一生，更不会在乎他的告别与归来，甚至重置世界的毁灭或生存

只要价值投资的基因，不会对他的拥有者施加一种自我毁灭的选择压力，那么他就能够提供一种真正的社会进化的基础，既提供一种游历与价值投资全体生存的基础，在一个非常简单的事件中

这种对人与人之间融为一体的渴求，是人类最强有力的奋斗的动力，它是最基本的激情，它是一种保留人类、种族，家庭，社会的力量，不能实现它意味着愚蠢和毁灭，自我毁灭或他人的毁灭

我们不难想象，在以后的战争中，这些遭受到敌人暴虐伤害的人民都会竭尽全力地参与到保卫家园的战斗中，以求生存。可想而知，下一场战争所使用的手段一定是极具毁灭性，其破坏程度是不可估量的

一个虚幻文明永远都是在毁灭的边缘行走至今的，或者说文明只有在毁灭威胁之手的照料之下，才不会熄灭。人类的文明就像是上帝在地球这个花园上种植的花草树木，他们继续要阳光和水，同时也需要狂风暴雨的摧残，来不断铸就他们坚定的生存能力

永远是一个虚幻文明，永远都是在毁灭的边缘行走至今的，或者说文明只有在毁灭威胁之手的照料之下，才不会熄灭。人类的文明就像是上帝在地球这个花园上种植的花草树木，他们继续要阳光和水，同时也需要狂风暴雨的摧残，来不断铸就他们坚定的生存能力

瞻墙顾后翻来覆去，则容易陷入犹豫不决的孤夷之中，导致优柔寡断，忧郁的丹麦王子为豹舒服的杀父取母之忧而思虑再三左右为难，因此错过了瞎手的大好机会，结果与敌人同归于尽，生存的还是毁灭，是一个严重的问题

民族主义在与殖民主义同归于尽的过程中，却在最后一刻发现了一抹再生的曙光，那就是殖民主义毁灭的是真正的自我。而民族主义毁灭的是一个模仿体，是一个假，我或者说毁灭的是一个文本

三个理论体系的这种关系表明，恩佩多克勒极有可能是第一个崇拜们离得关于生存不可能的理论，那你得出如释结论的人及所有的生成不过是实在的结合所有的毁灭不过是实在的分离

另一方面，在绝境中把拯救自己的生存，希望寄托在鬼神身上的祥林枣却陷进了更深的绝望，最终堕入了毁灭的深渊，中道而足。诸于鲁镇的祝福之夜，祥林嫂的一生无疑诠释了自己的行走