中国古代法律思想史

中国的大学生里，谁人不知道李泽厚你去任何一个大学，任何一个文科专业学生的宿舍里，估计都会发现按头放着李泽厚的书，什么美的历程，批判哲学的批判，中国古代思想史论等等

三，从人性论入手比较孟子和荀子教育作用观的一同人性论述中国古代教育思想史中一个重大课题，最早引起广泛讨论并进行理论证是在战国时期，对人性的讨论表明了人们开始自觉地把自己与自然分开

莫教授说，钱先生的主要研究兴趣在中国历史，包括中国思想史，但由于他对中国传统文化抱着敬畏热爱的态度，中国古代文学也很重视，而且前辈学人文史兼通，钱先生对古代文学也有很深的素养

属于这个门类的分支学科，有本国和外国的法律制度史，法律思想史和法学史的四比较，法学对本国法与外国法历史上的法与现行法，以及不同类型不同法系的法做比较研究技术法学研究的一种方法，也是法学研究的一个领域

除了前面讲到的法治史，法律思想史外，任何一门法学学科与历史学的交叉都可以形成一门独立的学科，如刑法，史学，宪法史，学民法史学甚至一门法学学科中的某一个问题与历史学的交叉

于是明行必较好，每个朝代的立法思想，大家有一个把握，这样每个朝代的法律文化的风格，偏儒家偏法家，我们有一个把握，这样再来研究，有些知识点好，我们先看第一章中国古代法律史

西方柏拉图的时代，刚才同学讲了，家庭关系也好，博爱关系也好，都有法律制度，法律规定有严格细密的法律程序，甚至还有特别的仲裁法，这就不一样了。中国古代就没有这些，他是用道德来代替法

中国古代法律传统在形成秩序的规范基础上，强调到德行，并用以行为主的抵中国的法律。现代化是外援期限的话，其中一个显著的特点就是法律意识变化，方案错了。中国法的现代化属于外源性，现代化对不对对的其中一个显著特点就是法律意识变化的反弹

和柏拉图法律偏离奖的法治不一样，柏拉图的法律篇读到现在根本上还是强调一个人质，这跟中国古代原创的思想家像孔子孟子差不多强调人的一种修身养性，强调人的一种心灵美的作用

虽然形式上中国古代法典编撰一直保持着诸法合体民行不分的体力，但是从法律调整了社会关系的特殊性以及具体性，以及它们所形成的法律体系来说，它在内容上实际上是诸法并存，明显有分的

第一个，它意味着由夏商时期的专任刑罚发展，为了注重德理教化，慎用刑罚以及因时制宜的制定和适用刑事政策，它代表了这样一种转变拉第二个。它是古代法律思想史上的重大进步，为后世得主，刑服法律思想的产生和发展奠定的基础，明确，没有它的意义

接下来进入正题叫冲突与统一中国古代社会人的两种身份，法律，身份和宗法身份，或者说法律人格，或者是宗法人格，那我们来看人，不要说在任何时代，不要说中国还是中国古代，还是现在所有人都是这样子，现在也是人都是两种身份，第一个是家族成员身份

如前所说，在对共同性或相通性的求知意志指导下，尽管已承认中国法不如西方法，中国法学不如西方法学为前提，但在逻辑上已经要求，且势必要求中国有一套有关法和法学的知识体系，就在这种隐含的逻辑必然的框架中，中国法治史，中国法律思想史

注意从传统法律文化中继续营养，如我国的调解制度就是在继承中国传统文化基础上的制度，创新，巡视，巡查和监察制度等，也都是对中国古代意识，舰官等监察制度的继承和创新

中国古代法的渊源法律形式就经历了从夏商周时期的履行，理智和行书，你看履行关系要么是你要么就行，拿到了唐以后有律令格式有绿点，同时还有正点唐六点以正点为主，持法唐六点就是正点