中国佛教发展史略

装身中国化石研究著家书学简史复报时，中国古代山水画发展史李林灿中国画室研究论籍王勃尼，中国版画史郭魏渠，中国版画史略和工尚中国美术史徐副官，中国艺术精神弹蛋灸，中华艺术史纲大隐中国美术史

月纲目每一部编年史都面临着断线问题及明确所记载的历史时期的上线和下线，现存越难，最早的一部边缘史越难越史略上线，起于召集公元前二零七年下线，终于李朝末年一二二五年成朝史官黎文修编撰的大乐史记断线与越史略大略相仿至黎胜宗洪德十年一四七九年，离朝史官吴世莲修成大越史记全书十五卷

像这样把佛家思想与儒家思想协调起来，尤其是把佛教中的消极颓废因素改造成为可以容纳儒家志士安民的精神，为中国佛教的发展开辟了另一西境，也体现了他所谓儒典之格言及佛教之明训的观点

已故中国佛教协会原会长赵普初老居士提出把人间佛教思想作为中国佛教协会的指导方针，将人间佛教思想的基本内容概括为五届时善四摄六度，并且发展成为关怀社会，进化社会的理念

中国佛教的八大宗派，其中六个宗派的祖庭就在长安这座宗派的行程，他们以逻辑严密，思辨精深的长处，弥补了中国儒家哲学不善思辨的缺点融合，而且充实了中国文化宗派的出现，是中国佛教走向独立发展的标志

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他并非中亚移民，而是一位被训练成独家学者的中国佛教徒，起草了一份适应中国社会的佛教戒律规定和尚必须削发剃度和尚尼姑均要节制欲念，学会顺从，通过自己的劳动谋生，并运用界定会来追寻自我，救赎和发展了千年的佛教一样

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中国佛教不仅开创了自有特色的禅文化，而且成熟了中国本有的茶文化，且使茶禅融为一体而成为中国的茶禅。文化茶，不仅为注修之资，养生之术，而且称为物缠之机，险道表法之句

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