超神学院之日常生活

借规律调养很阳气，在秋冬季节，药顺应自然界社场的规律调养阴性，说圣人春夏养阳，使少阳之气失太阳之气，长秋冬养衣使太阴之气，奢少阳之气，长在我们和孩子的日常生活中

我们注意到的是，他注意到了富有一个基本的特征，就是他的语言是美的，它的语言是美的，而文学的语言，他之不同于日常生活一员，它之不同于科技语言，就在于它的语言是审美的语言

凡可以成教而为人人所接受，而不能背者，必非某某主義与理论学说亦必足以为日常生活之轨道，由之以印证并肯定亦真美善之神性之时即印证并肯定以使人向上而不限力之价值之源，非某某主義与理论

所有的事物都有两个方面，只是我们在日常生活习惯了看别人的缺点，糊涂的心态，夫妻之间的相处要有糊涂的心态，要睁一只眼闭一只眼，婚前要张大两眼，婚后要睁一只眼闭一只眼

君子不同于人之处，就是存心君子的存心，就是爱人敬人，大圣大贤，诸佛菩萨与常人有何不同，若就行迹日常生活工作而言，并无两样，唯再存心不同，诸佛菩萨大圣大贤所存的是爱境之心

日常生活说起再如维摩经手，标佛国心地境界，而以维摩之卧，即说起人生日常生活不离，穿衣吃饭而穿衣，吃饭中正具有人生无上之大智慧，故不得不说人生必有老病之苦与老病卧疾之中

日常生活中，我们的右手也比左手有力，君子要居住在祥和文静之处，动用武力时，则选择有力的右边分段译文及解析兵者不祥之气，非君子之气不得已而用之，恬淡为上，胜而不美

三季中之天，祖圣贤皆因超越而普遍之道德精神实体而得，实而得其客观存在性，在圆满协和形态下之祭祀宠敬主观内外本末浑荣而为一，形成一超对立之客观与绝对人文教之为教落下来，为日常生活着轨道

先把艺术和生活的界限把它消解掉，消解掉了之后再来让你看它的很无聊的日常生活，因为日常生活的本质就是无聊的，它要重建一种日常状态的艺术形态，所以它就必然指向无聊了

三季中之天，祖圣贤既因超越而普遍之道的精神实体而得失而得其客观存在性，在圆满协和形态下之祭祀，崇敬主客内外本末混融而唯一形成一超对励志客观与绝对人文教之为教落下来，为日常生活之轨道

如果此在不仅一般的活动在世界之中，而且特别按日常生活的样式活动在世界之中，那么在世界之中存在也就一项已经在存在着，层次上，被经历着完完全全的隐而不漏，将是不可思议的

到了唐朝，孙思邈的医学是纯属于道家派的医学，其所著之千金方及千金一方二书已经列入国人必读，其中涉及了庭园的设计，药草的种植都与健康医学有关，他将医学融化在日常生活之中

此道有子无超越之意义，而是表现在日常生活之势中之常规此是属于客观的社会的一面系一面者，故此处不必执意中庸天命之位，信率信之位。道修道这位教年三里之亦解之，其语脉思路虽尽止而礼去，不必投言中庸天命之位性，即使超越的义理，当然之心故下去，极于率性之位道

此既足以为创造文化之文化生命事故，基督教虽不止祈祷礼拜以及婚丧之礼燃以弊凭，借其特殊方式之祈祷礼拜以及婚丧之礼已成风俗，以为国本儒家之伦长李文毅然此及其日常生活之轨道一面，而其所透彻而肯定之超越而普遍之道德，精神实体

这里还有一种就是咱们的气，大家都知道主要来源是咱们的脾胃，因为脾胃是后天之本，气血生化之源，所以相对而言，在我们的日常生活当中，碰到气虚体质的人，大部分是以脾气虚为主