汉族的民俗宗教

汉族民间一般用麒麟煮长寿太平，用疲休来煮昭才镇宅辟邪，皮修和麒麟因其深厚的文化内涵，在中国汉族传统民俗礼仪中被制成各种事物和摆件儿，用于佩戴和安置，家中有起伏和安幼的用意

清朝统治者的统治，全国仅依靠汉族中的地府阶级，也依靠蒙古族少数民族中的桓公贵族宗教首领和上层国学解读清朝统治者又接离，制造和煽动国内各民族，特别是汉族和少数民族之间的不想猜忌和仇视

历史上，曾经担当了亚洲大部分民族主义的少数民族与典章制度，文化艺术方面往往并不逊色于中原汉族，而在宗教，建筑，音乐乃至兵至诸方面，不但经常超越于中原汉族贵族之上

同时，由于他和汉族和蒙古族的这个交往融合，其他民族的一些饮食的习俗也被有机的融入到了满足的饮食习俗里边儿。尤其是在入关之后，清朝宫廷的饮食礼俗在传承他们本民俗的习俗的同时

在一些偏远的少数民俗地区，仍保留了一些久远时代的艺术品种，成为珍贵的活化石，如纳西五月戏曲，剪纸，刺绣，演化等。民间艺术和宗教艺术特色鲜明，丰富多彩，犹如一个巨大的民俗民间文化艺术宝库

如汉族婚礼一直沿用周公六礼的礼仪城市诞生里已脱胎于先秦的诞生仪式，理智化为民俗，与中国古代家族势力通过加法足归对理智的维护有关。古代社会的家里是国家理智精神和数名日常生活的结合

女士小姐，外国客人也可用同样的方式称呼乍得的政府官员，乍得居民信仰不通的宗教，他们遵守各自的宗教教规，民俗乍得，拥有多样化的种族和语言，文化遗产相当丰富，乍得政府也积极推广该国文化和传统开放

中华民俗无论是物质，生活，民俗还是社会生活和精神生活方面民俗大都有不同程度的受到中国传统医药有关卫生健康观念的渗透影响，有的则是民俗语音要柔为一体，密不可分，民俗与医药的密切关系

神指与信徒之间的互惠关系及历史与信仰在这种关系的塑造之中发挥的同等作用，可由仪式动作和集会庆典确认共同记忆库之中储存的众神传说，在这些庆典与仪式之中得到了再现记忆，民俗与仪式塑造了家庭和社群的宗教传统

综合诸多学者的看法，敦煌学是由敦煌史地学，敦煌考古学，敦煌艺术学，敦煌宗教学，敦煌文学，敦煌语文学，敦煌民俗学，敦煌文献学，敦煌古代科学技术，敦煌文物保护科学以及敦煌学学等十一个分支学科组合而成

物质生产的民俗和消费生活民俗，其中包括服饰，饮食，居住以及交易和运输的民俗物质，生活，社会生活精神，生活之间，物质生产方式决定着社会生活及精神生活方式，物质生产的民俗对社会的发展起着重要作用

加之散居道人的融会贯通，道不离俗，运不离歌，不离曲曲不离器，较好的把宗教和民俗融为一体，如道教音乐中曲牌小过门旁装台小，桃红，小过长等均来自地方聚取，倒是在做到场时，也能像演剧一样给人们关上

社会生活以及精神生活之中都有着不同的你民俗现象存在，在经济基础与上层建设意识形态之间，同样存在着复杂的民俗网络系统，联系民俗是广大民众所创造和享用的物质，文化与精神文化的传承现象

汉族农民向遗嘱农民学习畜牧业生产的知识，彝族农民向汉族农民学习农业手工业生产技术，例如西昌坝区的遗嘱，其祖先多是由亮山山区前来到平坝后，由于与汉族人民长期密切往来，学会了汉族

一九三八年到北京教授音乐同时研究中国民俗音乐姜文也创作了大量音乐作品，其中包括十二首大型管弦乐曲，一首钢琴协奏曲，五部舞剧音乐八首室，内乐十二部钢琴曲集十二部歌曲集四首宗教性音乐作品，若干首合唱作品等