经义考

这种教法一反当时盛行的重视师傅歌律的学风，提倡经世致用的实学重经义和实事主张名体答用他在效重设经义治世两斋经义斋学习研究经学基本理论属于名体之学，治世斋则以学习农田，水利，军事，天文力算的实学知识为主，属于达学之用

书与经书经避命词，上体书体要服为好义之正言所立，辩体要成词成无谓好义之忧，便利有断词之意，经义虚隐无张。其正言能为此会晚会不得害其体，要与为此协通正言与共经义，并用圣人之文章亦可见也

胡元一反当时盛行的重视师傅声律的学风，提倡经世致用的实学主张名体答用在学校内设立经义斋和志士斋创行分斋教学制度，主要内容是教学内容上经一斋，主要学习儒家经义，属于名体之学

胡元一反当时盛行的重视师傅声律的学风，提倡经世致用的实学主张名体答用在学校内设立经义斋和志士斋创行分斋教学制度，主要内容是教学内容上经一斋，主要学习儒家经义，属于名体之学

冰申出赵天下福州县学遂贡生源各一人于京师由翰林院考试经义四书义各一道叛语，一条重视者一等，入国子剑二等送中都不重者。浅环提掉教官，法庭领路，用建官官衔及上述人昂义，也使大学士宋乐兼祭酒，凡功臣，子弟皆旧学

所谓大成者，一段时间不可做资金为求，可以取决于蓝者成者这一职业是否已经义务成为基础思考未必在职业责任之前，只能运营设计院和被多数人和一些职业是否混混，自己只如真心，但用工序完事都追一物，一日大户无疑拒绝，一步之也不如或之

连辽金的制度也受其影响，金师傅精益之外，又有绿科师傅经义成进士绿科称举人又有女真进士科则，但是策论系金世宗所立辽金科目均需经过湘福省三市省市由礼部主持，即明清的会士

下京讲到人生了，夏经义很妙，上京以乾坤两卦开始下行，开始的两卦是贤恒，横挂是雷锋横，上面是震卦，下面是巽卦翻过来，宗卦为泽山，咸卦，上京起于乾坤，为什么下井起鱼显恒

在制式债中，学生可以主修一科，兼学其他可教学目标，培养经世致用的人才教学方法，忽然讲析解经联系实际，提倡实力考察，使学生获得感性认识意义。三点第一次按照实际需要在同一学校中分设经义斋和知识，在二把一些实用科目纳入官学教学体系之中，去取得与儒家经学同等的地位

二是以唐宗海，朱佩文，浑树玉，张锡纯为代表的中西会通学派提出，既要坚持中医学之所长，又要学习西医学先进之处，从理论到临床会通中医西医的关点，如唐宗海住的中西会通医学经义

他就是上亲周王室需要上亲干活经义务的时候，他又推辞说没空儿，他们哪儿知道，在郑庄公的眼里，自己郑国君的身份远比周王室的轻视重要，轻视不过是给郑国君主的身份做服务罢了

中西会通一经经义序，其会通中西医的学术观点主要有三个方面，一是认为中西医原理相通并不矛盾，并举例印证吸引卫星有出血管，导血出又有回血管导穴入西医民管中，医明脉二而异也

人的从之周宇只约是不已，经义不从业，只不过是只高违背着只约周府，只知子路也有名人也有涉及，会不会多说难回学子，约事，故服，令者职业，这些人有工信划式做职业又一直掌握了

董生之推明孔氏时是跨过孔子而外在的，落在五经上立论尊武经则是不错，但脱离孔子之精神生命，以言武经，宗武经义称为外在的文献，因而精神主体必然透不出精神，理想意不蠢不顺

朝廷则儒学之事问经义二十条对策三道上帝及驻官中帝得出身下帝法规，又盗取一非理国望与明经近视，并停上命蛛丝通意。几世中，李七云所成，假制京兆尹延武，并与婉同致意，以为今逝