阅读豪夫和莱辛

并在认识世界中体现了这一追求，克服了启蒙运动的片面性，愉悦了启蒙文学的理性主义，深化了启蒙运动莱辛，以自己的戏剧串处和文学批评，为德语文学带来了新的人文气息，并为古典文学开辟的道路莱辛出生于洛德教莫失家庭

诗学是根据希腊实践只提到悲剧和喜剧两个类型莱辛在心目中的市民剧，实际上既不是悲剧，也不是喜剧，而是一种由莎士比亚型的悲喜混杂剧演变出来的法国的类剧和英国的市民悲剧

使观众趋善必恶，莱辛反对。这种解释认为，哀怜和恐惧是悲剧所特有的两种互相联系的情感悲剧描绘类似我们自己的人因小过错而遭大灾祸，使我们不免想到自己也可能遭到累死的灾祸

在戏剧理论方面，莱辛认为亚里士多德的诗学和优克里特的几何学一样颠簸不可破。他的理论工作的课题是怎样证明符合亚里士多德的戏剧规律的是莎士比亚所代表的浪漫型戏剧，而不是高乃伊和拉新的新古典主义型的戏剧

这也正是莱辛的市民喜剧的理想喜剧，应该表现市民阶级用道德行为的范例去感动他们，教育他们不应一味地打魂，斗效，依据是关于悲剧的强烈的情感和崇高的思想，不见得只属于君主，而不属于中产阶级

苏轼的诗画铜绿论和来脸莱辛的诗画意志论对于诗画关系的看法可以说是大相径庭，造成中西方对诗画关系看法不同的原因，主要与中西方不同的物，我关照方式有关，这对人和与自然以及主客体关系的认识

这三个分别根本只是一个分级，即德国美学家们一般所说的空间艺术和时间艺术的分泌莱辛并不否认，在一定程度上是也可以描绘物体话，也可以叙述动作化，而叙述动作只能通过物体来暗示

来人点点头，三皇子胳膊受了些伤，但是吴安豪夫五姑娘却中了一件三皇子下令务必抓到刺客。许大人额头顿时冒出豆大的汗珠，今儿是他负责寻常，三皇子出来逛花灯，却遇到了刺客

我们这个时代的教育作者伯特，海林哥译者宋丽辉第二部分父亲第三天巴特莱辛尔问题第二任妻子安主问如果你和一个已经有三个孩子的男人结婚，你的出现是不是能帮助他成为一个父亲

巴拉斯和阿莱辛联系到一起，不仅进一步弄清了作品的含义，而且确定了他本来也是以神话为题的一件作品，原名应该就是巴拉斯和阿南新古代的吸纳神话，有些是含有某种寓意的普罗米修斯道火

虚拟西派的理论观点是在波马特的论诗中的惊奇和论诗中的诗的图画，以及布莱丁格的批判的诗学几部著作里阐明的高特雪特片面强调理性尔波特马和莱辛丁格虽不否定理性，却更强调想象理性和想象，究竟应该侧重哪一边

同样，莱辛巴可能说，当他说到在爱影为无限时的一个频率的极限的时候，它所指的只是在很大的数目下，实际的频率或者不如说具有很小限度误差的这种频率无限大和无限小是同样不能观察的

哀念，恐惧或其他例如新鲜进化，指的是通过善恶报应的道德教育，使观众趋善必恶，莱辛反对。这种解释认为，哀言和恐惧是悲剧所特有的两种互相联系的情感悲剧描绘类似我们自己的人因小过错而遭大祸，使我们不免想到自己也可能遭到类似的灾祸，产生哀怜和恐惧

画作为模仿来说，它可以表现丑就画，作为美的艺术来说，它却不肯表现丑话，只能话只用能引起快感的那种可见的事物莱辛不大赞成亚里士多德的模仿艺术可以画丑为美的看法，认为丑区分无害的与有害的两种

才真正的自豪夫妻间是否应该有隐秘，我的看法是应该有应该宗教对方的隐私权，不应该有太多事实上的饮食，有一个特别的性格，他愿意向尊重他的人公开在充满信任氛围好的永婚姻中