中国佛教文化论稿

中国佛教思想史稿捍卫两晋南北朝卷第二章两境般若学说的展开第九节，肇论的佛学贡献不真，空论认为大乘空中所说的空，基本原则是要人们懂得非有非真，有非无非真无的中道实相

中国佛教思想史稿捍卫两晋南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成长，第二节，东晋南朝的形神之争。敬颂之际，因般若学与涅盘学的交替，关于形神问题的争论，成为学术界的重要议题

中国佛教思想史稿汉魏两晋南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成长，第三节，东晋南朝的夷夏之变，夷夏之变，与行神之争相联系，同样是关系到民族文化如何认识和对待外来文化的重大问题

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中国佛教思想史稿捍卫两晋南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成长，第二节，东晋南朝的形神之争，坚持和产阳神不灭论的还有著名的学者言言之严严之。公元三八四到四五六年，自延年琅琊临沂人在今山东文章之美冠绝

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他就研究功能结构，讲结构功能的结构，智商一派出来了，并且不难还经常批评马利罗夫斯基说马尼罗夫斯基的文化论，它的功能学派有哪些欠缺，布朗这个人就后来也成为很大的文化功能，学派大师是这么一个样子

通知来源于生活契合于生活，并且认为正式扎根义农耕的家族式生活，滋养的，鲁家的文化论文，详细的讨论了周文化，也就是里约文化系统认为这是一种积政，治积道德的意义系统

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第一章论财富分配与风险分配的逻辑两个时代和两种文化论，风险，生产与感知的关系，阶级社会和风险社会中的不平等，既互相重叠又互为条件，其中的一种不平等可以制造另一种不平等

中国佛教不仅开创了自有特色的禅文化，而且成熟了中国本有的茶文化，且使茶禅融为一体而成为中国的茶禅。文化茶，不仅为注修之资，养生之术，而且称为物缠之机，险道表法之句

生平推崇，徐卫，朱搭，石涛，吴昌硕等前辈朱家重视创新，不断变化，创造了独特不群的风貌。所画作品都洋溢着对生活的热爱，其篆刻普茂有力抒发刚劲沉着，诗文化论也有独到之处