缘起蓬莱

顺行是以初入无极，蓬莱无咎，反复其道，其与来复天行也利有攸往，刚长也，复其见天地之心乎，断曰美哉。地州阜先王以至日闭关商旅不行，或不喜欢初久不远，赴无机会缘起相约不远，覆以修身也

限于山上牛市，山上牛市见君子一反思修德朱六王建的玉县于王建的玉一代也有二，我曾经见非人之故，现任我曾经见中午有夜九三，我们见来犯现任我见来犯类似之夜六四文件，哪年文件哪年向元王检来年单位实业九五大检蓬莱就向元大检蓬莱大检蓬莱已终结业，大检蓬莱已终

我们现在看到的是人间蓬莱法隔题人间蓬莱四个流经大字为苏东坡手记内外两边柱子上分别眷课的书名，书画名家刘海素题的神奇壮观蓬莱阁气势，熊俊丹，崖山和飞星，我提的单牙间步履道通，碧海仙楼心神飞跃横联

话说杨拣来自蓬莱山看罢，蓬莱景致丈八九玄功将身变成七首将军。余话静静蓬莱倒来，见了一争鲜鱼猿到身下败于元，见于化到死，乃问曰你来做肾魔与画曰弟子奉师父之命去寺水关协同韩总兵

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这里借用高峰禅师的一句话评论华言中的法界圆融论治，婚治愈婚。而李玉妙法界缘起理论的核心是法界一心可分为染法界，净法界杂染法界的缘起指迷界之缘起，是真如弱势，是真如示弱而无名示胜

按次量段即说明向及向路之意，从缘起性空的立场说明自他向即自己眼前这一个缘起法或任何一个缘起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一个说，一可指一切说是他相及事，就是他缘起之字体，说此望字体

讲本体而言，是非姻缘，非自然性。讲起用而言，世间一切法都是姻缘所生，而非自然，生也是无主宰，因为他的缘起星空，所以讲缘起的道理，这就是没有讲修，正要能深入缘起，才能断珠斜剑

杜顺致眼侧重于法界缘起理论的阐述，治法葬则转向对性起缘起的重视，即不仅讲缘起，而且更讲性起以兴起，解释缘起。因为本具性不从源，这与他对起性论的研究有密切关系，既把本绝心性的观念与真如缘起的思想，都纳入自己的体系性启计一体，启用称性而起，以不起为起，无起以为性

一意虽不离而时不相印，其信论既与此忽然不觉而有信念处及其骤处收射阿赖耶识此及阿赖耶识之从于真禅心如来葬之心亲，近心普通所谓如来葬缘起或尊入缘起，实非如来战亲近心，或真入心，真等缘起生灭法

在这个节气跟大家分享的是王维的逢和胜，是从蓬莱像心性格道中留春雨中春望之坐，应之让大家领略一下雨中长安城的气派缝合，甚至从蓬莱向心性格道中留春雨中春望之作映之王维渭水黄山就绕汉宫峡

立宗的哲学理论是法界缘起说法界指现象和本质，法界缘起，是说世界一切现象都是互为衣池，互为因果，相极相入，圆融无爱的他，还有四法界，六相十玄等法门，向后来阐明法界缘起的意义

是法葬，主要教理为法界缘起说，认为宇宙万法有为无为色，心缘起时互相依迟，相即向入，圆融无碍，如阴陀罗网，重重无尽，并用四法界，六项石玄等法门来阐明无尽缘起的意义

北海全员布局包括团城和中南海在内是按神话传说中的东海三仙山设计在元代是以琼华岛为蓬莱岛团城为宁州岛，西山台为方丈岛，这样就构成了太叶池蓬莱迎州方丈一池三仙山的典型神仙宫韵。园内的中心建筑是琼华岛，又叫蓬莱山，白卡山四周由太业池水环绕

十二，因缘是用缘起说，解释人生本质及其流转过程的后人称为夜感缘起，因为是由十二个概念构成一个前后相叙的因果链条，所以也叫做十二只缘起。在早期佛教经典中论述的地方颇多