圣真无极元功

行书之体叫郑恺，稍微自由叫草书，稍微规矩，见乎珍草之间，大略可分为三种真行行书之尽于真字者，如集王羲之书之圣教序，半截碑，李北海之云辉，将军杯等与真字相差无极者也

历史上对周敦颐的无极而太极争议颇多，其根本原因在无极太极的像素和其阴阳属性的问题上，周敦颐的无极而太极和太极本无奇真实的描述了非急性世界的存在状态及其顺眼的关系

此句同于道章及圣协章，是此两章之简阔，一此观之图说义理骨干不外此四章不可谓非联系之手笔，唯有一点不同于通书，此即无极而太极动而生阳两句是通书之言，太极未有无极通书，未有太极动而生阳之观，念此两句皆生问题

恶不舍得乐，不开玩笑乐，我们来看看，无极是无名啥意思，无极为无名无极，不能描述出它的形状形态，也就是说，无极是无形的，不可名状就是无形的，无极是无形的无名者天地之始

二十六章亲哲师跟赵哲师君重谓亲真敬畏。赵君是以圣人争二行不理之众，身有勇关，厌取超远内后万圣之举，而以身亲天下。清洁师跟赵泽师院正谓亲根敬畏。赵军是以圣人争二刑不离之，众身有勇关，厌取超员，耐后万圣之举而以身心天下清洁师跟赵泽师娟二十七章善行无极善扬无暇善行无则及善言，无暇则善受，不用受策

何谓贵大，患若生生无有大患者为之为吾，有生无极无声，无有何患，故贵以圣伪天下若可既天下爱以圣伪天下若可脱天下第十四章，失之不见，名曰以听之不见名曰兮，传之不倦，名曰为死的

时无一事坏至独存，本体道德非望所穷，我终端不中，真中不忠。万国圣贤坚持为中词中平常万法包含一切非事安心中原无处安心，安在眼前，清静中静纵横，我边所做皆是去住随缘，会日融融，指光惨惨，圆圆五年，想象我尽不无极法法中立

费无极说到这儿就没再说下去了，楚平王已经完全掉进了费无极设计的计谋之中，到这个时候，一切都已经在费无极的掌控之下了，一切也就顺理成章地按照费无极的设想进行了下去

税利人集没有人心的分辨，就不会有他无极太极与人极的划分，因为有了人心的分辨，才从无差别的无极之混沌状态制造出题与用本与墨，真与幻，无与有等相对待的太极之大千世界

可护缺的条件教授与引导学生帮助学生把握好人生的方向，括好人生的第一个控制。诗德是道德，是一个人，一个民族的精神脊梁，山无极方，梁山无极良，要他方山无极良，要他方人无极良

第二十八章知其穷首期此为天下，其常德不理富贵，与婴儿知其薄手期何为天下守为天下是常德，不特富贵与无极，知其容守其辱为天下鼓常德乃足富贵于不蒲善者为其圣人，用之者为官长

熊鼠妻子为天下，其为天下其实长的布林富贵婴儿支气版手机和为天下思维，天下思长的不特，富贵无极，支气中手就是为天下国长的乃至富贵，与朴浦山周围起圣人用之者观长，故大则不可

为天下事，常德不特富，归于无极，知其荣守其辱为天下鼓藏德乃助富归以普普散则为弃圣人用之则为官长，不大志不割第二十七二十九章，将欲其天下而为之，吾见其不得已，天下神气不可为也

介绍两种最有效，最迅捷，最简易的固本培元功法，无论道家修炼或者养生严命治病健身，最重要的是固本培元部分功法虽然可能一时有效，其实和跑步及有氧运动相似，并不能真正起到返还的作用

朱熹继承疑的一说，以显微无间，说解释周易周氏的太极图，说以太极为礼，辞礼无行义，又称为无敌无极表示太极之理是最高范畴，没有极限，并不是说在太极之间还有一个无极的阶段。他对周敦颐的太极图说做了听证改，第一句自无极而为太，极为无极而太极