思言道

有真记者物与变也，故必由其道志皆知，非即道则必知，故理功而后可与言道之方慈顺而后可以言道之理色，从而后可以言道之志，故未可语言而言，未知傲可语，言而不言，未知隐

记者物于遍野，故必由及道志皆知，非即道则地知故理功，而后可以言道之方慈顺而后可以言道之理色，从而后可以言道之志，故未可语。言而言，未知傲可与言而不言，未知隐不关祭祀而言未知谷

有争记者物语变野，故必由其道志皆知悲，急道则必知，故理功而后可与言道之方子顺而后可以言道之理色，从而后可以言道之志，故未隔语言而言，未知傲可语，言而不言，未知隐不关祭祀而言，未知古

有征记者物与变眼，故必由及道志皆知，非即道则必知不理功，而后可与言道之方子顺，而后可以言道之理，这从而后可以言道之志，故未可语言而言，未知傲可语，言而不言，未知隐不关祭祀而言，未知古

有声记者物语变野，故必有极道自律，皆知于非其道，则必知于故理功，而后可与言道之方保之保此顺，而后可与言道之理言，保之自从，而后可与言道之事，何语言保护，未可与言而未知，语言谓之傲何语可以言而不言，未知隐不关，气色而言，未知古

故理功而后可与言道之方此顺，而后可与言道之理色，从而后可语言到之至不谓可与人而言，谓之傲，可与人而不言，未知隐不观，气色而言，未知骨不君子不傲，不隐木舞谨顺其身

非其道则必知，故理功，而后可以言道之法。慈硕而后可以言道之理色，从而后可语言道之志，故谓可语言而言，谓之造可，语而不言，谓之隐不关其色而言谓之古中子不造，不盈不古，景胜其生，只曰非剿匪书帖子所语

文言默默是以示沃维持为信服之无意，言告诗事，言道言归不误思，不患我疑。王焕和否归宁父母黄鸟鱼飞及灌木行名阶国政谈心易于钟鼓为业，默默适宜是握，为之为信，服之无意

悲其道则必知，故理功而后可与言道之方子顺而后可与言道之理，这从而扣可语言到之治，故未可语言而言，未知傲可与言而不言，未知隐不关。祭祀而言，未知不故，君子不傲，不隐不故谨慎极深，失约北疆匪书天子所语此之谓也

有一个外国人说我要学习中国的教育思想，因为你们中国人讲教育特别强调，尊敬老师一分沉静得一分利益，十分沉静得十分利益，不尽不得。学记说樊学知道言学为囊师，言道尊明，知尽学

故理工而后可以言到自方慈顺，而后可以言到之理色，从而后可语言道之字，故谓可语言而言，为之造口语言而不言，未自盈，不管气，在而言，未自顾无故，君子不造，不隐不谷，谨慎其三，思源飞江，非书无天子所与此之为也

夫所谓正著先觉者，即其人为先，觉而师之矣，即其人为先，绝而师之矣，则当专心致志，唯先觉之。唯听言有不合，不得气质，必从而思之不得，又从而变之勿求了事，不敢遮声疑惑，故既曰师言道尊民之敬学

乃晋至为中书侍郎与尚书左城赵景同平章时，所有管理杜芝等事为户部尚书班红戴笠致请赵勇。湖南观察时，李逊入叛渡之，德宗已经允许忽悠变卦，你用私农少卿裴延陵至上言道杜之思需准平万货

说儒家反自然之教，而实际上，儒家甚至更惊天批评庄子天道思想的荀子更是对天道无上推崇，可见天人两道本为一体，道如两家，百为一道，只是后来天人两分分而不能和，以至于人们言道家的天道思想

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