庄子新释

那庄子说的礼貌的理，也不是我们一般以为的那个内涵，他说的智也不是我们一般以为的内涵，他说的德更加不是我们一般以为的道德的内涵，庄子的解释可以让我们在他本文里面就发现到

汉书的译文志中说，庄子本来有五十二篇，但现在我们所能看到的只有三十三篇的版本，而这个本子是魏晋时代思想家郭象他编辑注释的，庄子的三十三篇的篇数也有可能是郭向确定的

只是庄子讲到神话才点出来，逍遥就在那里，逍遥不是大鹏鸟飞起来才逍遥那样就搞错了。只是庄子对逍遥下的结论，我们可以拿佛学的观点解释庄子的结论，不管世间法出世间法都是一样，一个人要得大激大用，必须要具备真知灼见

为何也可以解释为哪里当惠子问庄子子非鱼安知鱼之乐时，是问庄子怎么知道，而庄子则偷坏了概念，将怎么知道的疑问准备为在哪里，知道跟大家说起豪良之变，这个故事主要是想强调古代汉语中的汉字有很多种解释，也能解读出很多的内容

解释的话，可千万不能看宋汉朝人怎么说宋朝人怎么说明朝人怎么说清朝人怎么说国朝人怎么说这个地方，你要看庄子怎么说庄子他后边儿说的这些，他既没有身体又没有形状，他就不该有形情绪，肉身儿自发

又指官法门为佛家功夫，历代著家对庄子所在听悉法无听之以心而听之，以气的气多解释为新的母土状态，如空明灵，觉境界的心等为皇原集市则认为此气待空中虚无元气，听之以气即全心于虚，无元气以听之

大家应该怎么做，有好人庄子不一样，庄子，他还不说好，他直接把一个现象给你描述出来人性的饿的一面儿，它暴露出来，他也没说是恶，换句儿，庄子借着孔子水就说了，你刚到一个新的环境，你放心很多，同时都会是

是在鼓励我们有时候也可以通过另一种方式获得人生的真谛，这也正是庄子所追寻的从枯木死灰中重获自由。逍遥游并不是一般意义的自由，而是对人生的另一种解释，一种重新获得的自由

我们好，我们今天继续学习庄子外篇之乐的第三季，这集是一个单独的小故事，叫做庄子王七好，我们看原文庄子妻死也就庄子的妻子死了，那前面我们已经讲到了庄子有一个很好的朋友叫惠子

现在我在说名人的评论就是名人大家大肖恩家大学着怎么评论道家学说评论老子庄子第一，我们先说庄子自己的评价庄子，这本书有一篇文章叫天下篇，是庄子的最后一篇庄子天下篇

他的本意吻合，但山涛根本就没有读过老子和庄子，他的思想也能够和老子和庄子做到一致，评价非常之高。跟彪叔完整的解释原文有人就问王衍，王一甫，王老师这个山涛山巨源，他的毅力的水平怎么样，就是和谁是在一个档次的

也是一种鼓朋儿歌的标新立异，有狂人就有狂言装置，说话的方式和文字的内容都是值得探讨的狂言形式和内容的狂合为一体狂的具体。在庄子的说话方式上，庄子和先秦朱旨的文字有明显的不同

郭象是不是真的像是说新语所说的那么恶劣，有不少人也曾起初怀疑，但是向秀最早通过段旭发表庄子柱推动起了庄穴，而郭象是在象形的基础上写了他自己的庄子住，这却是无疑的

他们知道庄子的意思什么，可以说庄子影响禅宗非常之大，只有真正深深了解了庄子，才知道庄子他自己，他可以他超脱了名，超脱了利他，甚至于超脱了生死，他太太死了，他骨盆儿歌

当时和历史上产生了非常深远的影响，庄子是这样一个人，下面讲第二个大问题。庄子的著述史记的老子韩非列传记载了庄子的著述，说老子主要是继承了，说庄子主要是继承了老子的学说