中国佛教逻辑史

此时，纯粹的佛教哲学语言体系出现了，那么中国佛教的学风就要转向了它，明显区别于东部。佛教当时是知顿学派，西部佛教是会员学派知顿学派代表的是西超与孙绰延续的，还是中国思想的中国般若那种叙事语言和逻辑

中国佛教的八大宗派，其中六个宗派的祖庭就在长安这座宗派的行程，他们以逻辑严密，思辨精深的长处，弥补了中国儒家哲学不善思辨的缺点融合，而且充实了中国文化宗派的出现，是中国佛教走向独立发展的标志

印度佛教跟中国佛教过度的西域佛教的情况很快就转入主题中国佛教第二节佛教传入中土的路线传说和史实。根据学术界研究，佛教传入中国汉地所经由的路径有露露和海路两条线路

中国佛教思想史稿捍卫两晋南北朝卷第二章两境般若学说的展开第九节，肇论的佛学贡献不真，空论认为大乘空中所说的空，基本原则是要人们懂得非有非真，有非无非真无的中道实相

唐代以后，中国佛教史上又产生了一种舍利供养的惯制，即将佛教某一宗派祖师和高僧的遗骨作为舍利，践踏供养如星教寺的玄奘塔窥基塔，静夜寺的稻仙塔，华颜寺的杜顺塔，相机寺的善导塔等

中国佛教思想史稿捍卫两晋南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成长，第二节，东晋南朝的形神之争。敬颂之际，因般若学与涅盘学的交替，关于形神问题的争论，成为学术界的重要议题

科技等方面的杰出成就以宏大的建筑群体，全面展现世界佛教历史文化，中国佛教文化谈秘无伤法界，以巨型历史文化宝库和世界奇特景观全面正确形象的表现佛教文化的历史面貌和丰富内涵

中国佛教思想史稿汉魏两晋南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成长，第三节，东晋南朝的夷夏之变，夷夏之变，与行神之争相联系，同样是关系到民族文化如何认识和对待外来文化的重大问题

勒流传深刻地影响了中国的文化，它的哲学思想和艺术形式与中国的传统文化相结合，形成有别于易怒佛教和中国佛教文化，进一步的丰富了中国文化的内容与形式，这也是人们所共知的历史事实

这几乎成了中国佛教的一大原则，在新野路上更严坚分分散图重，促使教化广步向法泰至荆州，成为江南般若学的一大家法和入数。创西南佛教易学之史。中国佛教主张不但是为己的，也是为人的，不但求个人解脱，也求社会群体的安宁

中国佛教艺术史上突破性的重大发现，在此之前，在佛教传播这个问题上，学术界一致认同佛教是从西土传到东方来的观点。而孔望山，佛教磨牙造像中佛教内容的确认佛教史的某些定论提出了挑战，为佛教最早有海上丝绸之路传入中国之说

历史的看，从最初产生于逻辑形式化范式束缚中，而着力调整与非形式逻辑的紧张，关系到当前置身于论证理论领域中，而智力完善自身的学科定位，非形式逻辑始终遭遇着对其逻辑学身份的质疑

他未必是从印度梵文府翻译过来的，很有可能是魏晋南北朝时期中国僧人所编转的这个疑问很多，然而，有那么多疑问都没有能够影响梵网，今在佛教史上，特别是中国佛教史上的重要地位

中国佛教思想史稿捍卫两晋南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成长，第二节，东晋南朝的形神之争，坚持和产阳神不灭论的还有著名的学者言言之严严之。公元三八四到四五六年，自延年琅琊临沂人在今山东文章之美冠绝

大成佛教强调的大慈，大悲无畏，三个精神在历史上大家只知道两个，这跟中国历史特点有关，因为在中国历史上只允许佛教强调大慈和大悲，不谈无畏。中国佛教自送以后，其实他不是不谈无畏，以前也谈唐朝也谈大家如果听过我的佛教诗词是竞争