朱子晚年全论

我即自我庆幸自己的学说与朱子的看法没有谬误又高兴，朱子早就先得到了与我先相同的感受，而且感慨世上的学者徒劳地守着朱子，中年还没有定型的学说，而不再知道去探求他晚年已经醒悟的言论，只知道真相喋喋不休地去辩论来扰乱正统的学问

等到我去南京做官的时候，再次拿朱子的书来看，才知道朱子在晚年的时候已经明白自己以前的学说有误，痛苦悔，恨到了极点，认为这是自欺欺人的罪过，无法弥补世间所流传的世书，集注，大学或问等都是朱子中年还未确定的学说

城市千里乳民此事义无意见议论定。本可说朱子到晚年时刻表示此经剑下训称之为即可知梁琪义理系统自于向山友谊，致言之是非孟子学估，就其起初而言时不免有意见议论定本之弊

论辩确定后，则朱子之异类系统与形态全部朗然，以此后其以大学为规模，对于孟子之物件以及心性情之宇宙论的解析利器不离不杂型，上学之外，就预付晚年所确定表示之宗旨，境界与方法学上知己录接其自然而必然之归结

某先生全节期心体别性体三二百二十六页，第三节中和就说续之回顾与道说经过结论朱子于言评之一同朱子于四十三岁时富有综合纠说序，疑问自道，从旧说转折，说之，经过序文如下，与早年从严平

且凯夫士之学者突收朱子逐年为顶之说，而不负只秋旗弯随及物之论，警响闹闹，遗峦正穴，不自知其一，入语异端，树基无异于正穴，无一语无说。而圣薛之名科技是帮要颠平贤生与朱子

我与子保与侯氏的诱惑，预计执行其所只不牛于竹丝，有戏朱子之贤德，我贤之同仁，突受朱子中年为顶之说，耳不服及物之论，景象闹闹，余鸾正宣不自知其一入于异端遮蔡鲁二普及之

焉义的宇宙之章问上蓝之道，企业不见记忆，不如一事子日论赌事于精致而负设装父子路问问新朱子月有父兄在如此之难。有问问是新朱子月问新朱过去八月有也问问新朱子月有父兄再去问问新朱子月问新之次，或敢问子月对顾近之

入路之子乡则赤鹅湖之会时，向山三十七岁朱子，四十六岁下山刚刚露头角，而朱子与胡相携着之论辩此事，以大体解书朱子思想已成熟，而且又有十余年之参究与论辩，围起底子而向山则学无师成来，读孟子而自得之

书中信里的权益与偏异朱子学的钢脉与朝鲜前期之朱子穴朱子学的新反省与新评价，三文已做了简明恶药的论述可供参看，现在只就即别为宗解释。在宗法上，王与君天子与诸侯的嫡长子太子世子继承王统与君统，其余朱子王子公子称为别子，有别与嫡长子，这些别子的嫡长子又既别子而演为宗信

引露露珠的人以为至今鹅湖之会以后向山领悟诸子，只受尤为敬福，引珠碌碌的人，如王阳明做诸子，晚年定论李牧堂又做朱旨，晚年全论证明诸子晚年与路子同走一条路，然站在珠子方面的人，则暮往里为荒唐

其所言前后与言平之同，欲则多不低，即表面大致不差，亦不能尽其因，而亦不能尽朱子之超出眼屏而归。宗以一川者之时，一首先须知朱子继承一川之纠结而降，综合是非健全之图

譬如，他对他认为锦上对诸子学渊源叙述不够，于是在日本诸子学进入正题时，加上了一个前论日本诸子学之传播，从日本儒学的起源开始讲说，锦上对朱子学大阪朱子学水护学极无叙述

胡古方这弟子此间间守护斗方针立场，这起理解多少则是另一回事，不以朱子之言以地为然者，而以忍则祖书献上在亦不随朱子脚跟转着朱子慈大张定府书记提到胡广中与胡伯逢之祖书尚采而破赤之蝶下节录朱子直接答胡广州胡伯峰

朱百罗所著朱子家训，又名朱子治家格言朱百禄治家格言讲求道德修养，行为规范的准则，劝人勤俭之家，安分守己，宣扬儒家伦理道德，废历代士大夫，尊为治家之精，朱子家训中运用了很多典故