满归安隐

北唐李商隐君文归期莫有期八山业余长秋池何丹共剪西窗竹雀画八山夜雨时夜雨季北唐李商宇君文归期莫有期。八山业余长秋池何丹共剪西窗竹雀画八山夜雨时菊花糖花草黄巢带到秋来。秋月九月八我花开后，百花沙村天乡镇透长安满城近代黄金甲

可归为王门归祭派罗念安规矩主境之学，以良知反规计体的过程为格物致知，就是认为良知必须经过实地锻炼而获得念安主境的思想，并不是要做世界的隐者，他对主境只是求良知本体的功夫，他获得敬明之本体

眼息其若克患兮，其若冰之将士归西，其若朴况兮，其若谷混兮，其若浊孰能浊以静之，徐清熟能安以动之。徐生保此道者，不欲隐夫为不隐，故能必不新城。第十六章志虚集守，静读万物定做无以观复服务

又是春归时节，满愿东风海棠铺绣梨花飘雪丁香气露残枝，算被笔愁长寸节自视修本多情多感不甘分。月苏武曼菜身燕落平沙，烟笼含水古雷名家身段青山隐隐半夜潇潇天际名崖凌乱，楼上黄昏片翻千里归尘年

归隐在古代诗词中有一类特殊的题材隐逸，或者说归隐指的是向往或归隐田园生活，描写秀美的田园风光，书写倾斜安逸生活的诗词，归隐的意思是退军乡里或乡野生居，不肯出事或者出事，不关注世俗之事的生活

第九章持而赢之布鲁奇坠而睿智不可承包。积满他莫止的时候，福格尔教其一自救恭，随身退天之道第十章再赢破破隐能无离乎第十章再赢破破隐能无离乎专切之咒，能因而乎地处存在，能无此乎安眠之国

新段兴风酒消愁斗几千落花李商隐高格克进去。小园花乱飞称思莲虚墨调地送学徽长段为人扫演穿任意归方兴向春进所得十三一梁思李商隐客叙波平坎禅修怒，满诗永怀，当此节已立自于时

交辽潮于森林，不过一只颜属隐合，不过满腹不过满腹归修乎君于无所用，天下为与我所用，天下为余，无所用。天下为袍人。虽不制袍人虽不制袍，师住不悦，尊祖失失，重不欲尊祖师住不悦，尊祖而待之矣

然请知天下，许偶曰子知天下，既以置也。而我有代子吴江为名乎明者十之兵也。无将为兵乎交良潮雨森林，不过一只晏殊隐合，不过满腹归修虎军于无所用为所用天下尾袍，人虽不知袍失助，不越尊祖而待之矣

罗念安是王门后学的一代重要人物，从念安的思想阻止来看，可贵为王门归祭。派罗尼安规矩主敬学之学，以良知反规集体的过程为格物之知，就是认为良知必须经过实地的锻炼而获得年安主境的思想，并不是做世界的隐者，它的主境是要求以良知为本体的功夫

从古至今，多少人为了遵循宁静，为了寻求心灵的回归或隐逸，田园或绝技山林，但是为了回归，为了内心的宁静，真的需要远离城市去寻一方清幽的山村，或是一片竞技的深山，能够让我们踏实安心的

君子比尔系四星宫求以而土鱼板沾一苦之后，以海际君子比尔米尔性百神而主义而寿命，常以福禄而康以凯替君子。比尔米尔性纯独而常以有贫有益，有效有德，以有隐忧，以隐以义。凯替君子事方为则永昂安不归

在诗人笔下，既有归隐途中的美丽景色，也有隐约可见的诗人内心感情上的细微变化，从从容安详到凄凉伤感，再到恬淡安然，既表现了诗人对辞官归隐的向往，也表现了诗人对现实的愤闷不平以及无可奈何

古人有立功立德，立言三不朽之，说得天下英才不同境，遇下三大选择，德育明君自然选择立功，生不逢时，可以归隐立德，扬名后世，也可以带圣人立言，创立自己的理论，学说安之后世

吾自是缺人，请至天下许犹冤子至天下，既已至也。而我有代子，吾将为名乎名者，十之滨也。吾将为兵乎。交梁朝云生灵不过一枝晏殊隐合不过满，反复归修护军于无所用天下为袍人，虽不治袍，失助不悦，尊左而待之矣